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1、學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里滄浪詩話讀書筆記 嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”,其實(shí)并不在于要人積累炫博的資本,而首先是要解決詩人的“器識(shí)”問題。用今天的話說,大概略同于解決世界觀、藝術(shù)觀的問題。以下內(nèi)容是品才網(wǎng)小編為您精心整理的滄浪詩話的讀書筆記，歡迎參考！滄浪詩話讀書筆記 “大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟?！薄 拔┟钗蚰藶楫?dāng)行,乃為本色。然悟有淺深,有分限,有透徹之悟,有但得一知半解之悟?！?《滄浪
2、詩話》“詩辨”四) 嚴(yán)羽將參詩之道,喻之于參禪,“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”,如空中音,如相中色,如鏡中花,如水中月,說得迷離恍忽,讓人難以捉摸。所謂“不著一字,盡得風(fēng)流”(司空?qǐng)D《詩品》),也是人們能夠體味得到,但很難造就的境地。以禪喻詩,絕不是以禪入詩或以詩寫禪。所謂意足于彼,言在于此,臭味當(dāng)在酸鹹之外。同樣,書畫印中欲含清微妙遠(yuǎn)之旨,所謂蘊(yùn)有禪悅,也絕不是畫幾個(gè)僧人,抄幾篇佛經(jīng),或者刻一本《心經(jīng)》印譜就能得到的。關(guān)鍵在于要有“妙悟”。“悟”而稱妙,無論是為道還是為藝,都應(yīng)當(dāng)是一番修煉的結(jié)果,是“博采而有所通,力索而有所入”,時(shí)間如白駒過隙
3、，彈指間，我已在學(xué)生會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里不可能是一蹴而就的。錢鐘書先生《談藝錄》中引陸桴亭《思辨錄輯要》卷三云:“人性中皆有悟,必功夫不斷,悟頭始出。如石中皆有火,必敲擊不已,火光始現(xiàn)。然得火不難,得火之后,須承之以艾,繼之以油,然后火可不滅。故悟亦必繼之以躬行力學(xué)。
4、” 詩人覓句,藝術(shù)家尋求創(chuàng)作的靈感和沖動(dòng),皆如釋子參禪,論其功夫當(dāng)是積學(xué),言其境地即是修悟。但凡學(xué)習(xí)、思考、體驗(yàn)而有所心得,皆可稱之為悟,這應(yīng)當(dāng)是一種很平常的境界,并不玄奧。然而,藝術(shù)創(chuàng)作中所得的“妙悟”,要在書畫印作品中通過相應(yīng)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來,這和釋子參禪是完全不同的。釋子參禪雖有頓悟、修悟之分,但修持的過程并不重要,只要得其關(guān)捩,便稱醍醐灌頂?？烊艘谎?快馬一鞭,如禪機(jī)一棒,粉碎虛空。放下屠刀,便可立地成佛。作詩作書、作畫作印,都不可能一悟便了。了悟之后,禪可不著言說,詩必托諸文字。如胡元瑞所說:“禪必深造而后能悟,詩雖悟后,
5、仍須深造?！?胡元瑞《詩藪》內(nèi)編卷二)若書畫印,則了悟之后,仍須經(jīng)營,仍須“承之以艾,繼之以油”,以養(yǎng)火種。書畫家所持的修悟,與禪師所持的修悟,自然不是一回事。 禪悟可通于藝術(shù),唐代許多有才情時(shí)僧侶作詩文書畫,每申此旨。把禪學(xué)的精神引進(jìn)書畫理論,用禪悟的方法解釋書畫藝術(shù)中許多玄奧的義理,是中國傳統(tǒng)書畫理議有別于西方藝術(shù)論的一大特色。而這方面杰出的代表當(dāng)推明末的董其昌。他最重要的書畫理論著作名為《畫禪室隨筆》,時(shí)間如白駒過隙，彈指間，我已在學(xué)生會(huì)工作了一年。這其中有酸有甜有苦也有辣，然而這就是生活，過于平淡倒顯得無味，酸甜苦辣俱全方能體
6、現(xiàn)出人生的多彩，方能值得回味，方能使人進(jìn)步!學(xué)生會(huì)的老師就像這個(gè)大家庭里的家長，他(她)們慈愛而又嚴(yán)厲，老師們教會(huì)我們做人，教會(huì)我們學(xué)習(xí)，教會(huì)我們工作。老師對(duì)我們的關(guān)心與疼愛我們始終看在眼里，記在心里以畫禪自命,以儒家文化的“雅”、道家文化的“淡”、佛家文化的“悟”,融于一體,塑造了董其昌書法流美的風(fēng)姿與空靈、簡淡、平和自然的藝術(shù)意境,一時(shí)風(fēng)靡海內(nèi)。到清代初年,由于康熙皇帝特別喜愛和推崇董書,朝野摹仿,但襲其形貌,愈秀愈俗,終成一種“董家惡習(xí)”。我以為,后世學(xué)董的千千萬萬人,在摹仿董書的過程中,也都會(huì)學(xué)著董其昌去“玩味”、“涵養(yǎng)”、“體
7、悟”一番。在玩味體悟之后,也會(huì)恍恍惚惚似有所見,似有所得,但終究只是隔靴搔癢,不是緣于內(nèi)心、發(fā)于本性的透徹之悟。此所謂參死句而非參活句也?！ ?yán)羽的“妙悟”之說,其歷史淵源可以推溯到唐代的司空?qǐng)D。嚴(yán)羽之后,經(jīng)明代徐禎卿、李攀龍輩的推演,到清代王漁洋標(biāo)舉“神韻”之說,對(duì)清代詩學(xué)有廣泛的影響。王漁洋論詩有“三昧”、“悟入”、“詩禪一致”諸說,都源于嚴(yán)羽的“妙悟”之說。以“神韻”說論詩,注重朦朧含蓄,言外馀情,自得心源,吞吐不盡。但這樣的詩往往讓人難以捉摸,等而下者,不免落入虛空的一路。錢鐘書在《談藝錄》中批評(píng)王漁洋云:“漁洋天賦不厚,才力頗
8、薄,乃遁而言神韻妙悟,以自掩飾,一吞半吐,攝摩虛空,往往并未悟入,已作點(diǎn)頭微笑,閉目猛省,出口無從,會(huì)心不遠(yuǎn)之態(tài)?！?《談藝錄》二七)錢鐘書說話有時(shí)比較刻薄,不夠厚道。他對(duì)王漁洋的批評(píng)好像就有些過分。但用他
