《滄浪詩(shī)話》闡釋與評(píng)價(jià)

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1、《滄浪詩(shī)話》闡釋與評(píng)價(jià)摘要宋代詩(shī)話種類繁多,作品豐富，嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是宋代詩(shī)話中的精品,是宋代最系統(tǒng)、最優(yōu)秀的詩(shī)話論著。針對(duì)詩(shī)壇上“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”的詩(shī)學(xué)主張,嚴(yán)羽以盛唐詩(shī)為楷模,并在繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,提出了“吟詠情性”、“妙悟說(shuō)”和“興趣說(shuō)”,尖銳批判了蘇、黃詩(shī)風(fēng)、江西詩(shī)派、四靈及江湖詩(shī)派,同時(shí)也抨擊了理學(xué)詩(shī)派,深入分析了詩(shī)歌的緣情本質(zhì)、詩(shī)歌創(chuàng)作的思維特點(diǎn)、詩(shī)成之后的審美境界，探討了“什么是詩(shī)”、“如何學(xué)詩(shī)和作詩(shī)”的問(wèn)題，把詩(shī)歌引向了健康發(fā)展的道路。關(guān)鍵詞：滄浪詩(shī)話；吟詠情性；妙悟說(shuō)；興趣說(shuō)《滄浪詩(shī)話》闡釋與評(píng)價(jià)嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》以藝術(shù)論對(duì)抗工具論，以

2、情感性糾正學(xué)理性，是一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)學(xué)理論著作，從藝術(shù)形式方面為我們指出了什么樣的詩(shī)歌是真正優(yōu)秀的詩(shī)歌，并確立了盛唐詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上的不朽地位。一、詩(shī)歌的本質(zhì)：“吟詠情性”詩(shī)言志，這是從《詩(shī)經(jīng)》就開(kāi)始的傳統(tǒng)，《滄浪詩(shī)話》的理論落腳點(diǎn)正在于此，使得嚴(yán)羽以極大的自信為詩(shī)正名?！稖胬嗽?shī)話》論說(shuō)的詩(shī)歌審美特征，首先就是以情性美為其標(biāo)志。嚴(yán)羽認(rèn)為，詩(shī)區(qū)別于其他文學(xué)體裁的本質(zhì)特征是“吟詠情性”?！稖胬嗽?shī)話》開(kāi)宗明義第一章《詩(shī)辨》試圖回答的就是這個(gè)問(wèn)題。“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言荃者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也?！边@段文字構(gòu)成了嚴(yán)羽詩(shī)

3、學(xué)觀念的基礎(chǔ)?！胺蛟?shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書(shū)，多窮理，則不能極其至”，表明嚴(yán)羽對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)很有辯證意味。嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌與書(shū)、理無(wú)直接關(guān)聯(lián)，但又不能因此而廢學(xué)、廢理，否則詩(shī)歌創(chuàng)作就無(wú)法達(dá)到極致。嚴(yán)羽認(rèn)為真正偉大的詩(shī)人是多讀書(shū)，多窮理的，但在詩(shī)歌的創(chuàng)作中則將書(shū)與理消化盡，能夠采用詩(shī)歌藝術(shù)特有的表現(xiàn)手法來(lái)表達(dá)情感。“不涉理路，不落言荃”實(shí)際上是接觸到了詩(shī)歌通過(guò)形象表達(dá)情感的思維方式。嚴(yán)羽所說(shuō)“詩(shī)者，吟詠情性也”也就是“吟詠情性”是詩(shī)歌的本質(zhì)內(nèi)容。嚴(yán)羽在《詩(shī)評(píng)》中說(shuō)：“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷滴、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！边@是說(shuō)，只有抒發(fā)真情實(shí)感的作品才能感發(fā)、

4、感染讀者，引起欣賞者強(qiáng)烈的共鳴。他又說(shuō)：“觀太白詩(shī)者，要識(shí)真太白處。太白天才豪逸，語(yǔ)多卒然而成者。學(xué)者于每篇中，要識(shí)其安身立命處可也。”所謂“真太白處”，所謂“安身立命處”，也就是指詩(shī)人寄寓于詩(shī)篇中的真情實(shí)感，即其真“情性”所在。再如：“讀《騷》之久，方識(shí)真味；須歌之抑揚(yáng)，涕洟滿襟，然后為識(shí)《離騷》?！薄罢嫖丁本褪侨阼T了詩(shī)人真實(shí)情感的“興趣”，它的獲得要建立在讀者與詩(shī)人情感發(fā)生強(qiáng)烈共鳴的基礎(chǔ)之上。此外，《滄浪詩(shī)話》反對(duì)“和韻”，反對(duì)“用字必有來(lái)歷”，反對(duì)鋪排故實(shí)和刻意求工，也都是為了使詩(shī)人的“情性”免受束縛。5嚴(yán)羽提出“吟詠情性”主要針對(duì)的是江西詩(shī)派、理學(xué)派及蘇黃詩(shī)風(fēng)。一方面針對(duì)江西詩(shī)

5、派過(guò)分追求文字技巧，賣弄才學(xué)缺乏真情實(shí)感的弊端。嚴(yán)羽在《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》中說(shuō)“其間取江西詩(shī)病，真取心肝劊子手。”可見(jiàn)他對(duì)江西詩(shī)派的弊病是有深刻認(rèn)識(shí)的?！吧焦扔霉び葹樯羁蹋浜蠓ㄏ⑿?，海內(nèi)稱為江西宗派?！薄坝米直赜衼?lái)歷，押的必有處處，讀之反復(fù)終篇，不知著到何在?！绷硪环矫驷槍?duì)理學(xué)派重道輕文，把詩(shī)歌作為傳道工具，甚至將理語(yǔ)直接入詩(shī)的不良傾向。江西詩(shī)派理學(xué)家研究《詩(shī)經(jīng)》是將其作為修身養(yǎng)性的經(jīng)典，而并非重視其作為詩(shī)歌的文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值。朱熹認(rèn)為作好文章皆只是欲“令人稱賞而己，究竟何預(yù)己事，卻用了許多歲月，費(fèi)了許多精神，甚可惜也?！薄耙髟伹樾浴蓖瑫r(shí)也是針對(duì)由蘇軾發(fā)展的以議論為詩(shī)的宋代詩(shī)

6、壇創(chuàng)作風(fēng)氣而發(fā)的?！捌淠┝魃跽撸性肱瓘?，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)?！苯性肱瓘垼夤灾液裰L(fēng)，殆以罵詈為詩(shī)則未免粗俗，缺乏詩(shī)歌典雅之美?！稖胬嗽?shī)話》云“至東坡山谷始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。”“坡谷諸公之詩(shī)，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩(shī)，如魯顏公書(shū)，既筆力雄壯，又氣象渾厚?！薄白勇沸行腥缫病笔侵缸勇芬桓眲倧?qiáng)的樣子，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)像子路這樣是要不得善終的。子路于善良、平和、節(jié)制、謙遜有所欠焉，性格剛猛而外露，所以容易招來(lái)災(zāi)禍。米芾是北宋書(shū)法家，又被稱為“米顛”。在筆勢(shì)上，由于性格的關(guān)系，米芾運(yùn)筆極為沉著痛快，沒(méi)有絲毫猶豫的痕跡，大起大落，縱橫生風(fēng)。嚴(yán)羽用

7、子路和米芾的例子來(lái)說(shuō)明坡谷諸公之詩(shī)力勁健而不知涵養(yǎng)、內(nèi)斂工夫不夠渾厚，尤其是蘇軾好作詩(shī)歌來(lái)譏誚時(shí)事，好發(fā)議論，鋒芒畢露。嚴(yán)羽吟詠情性的詩(shī)學(xué)主張，對(duì)后世的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。明代袁宏道提出“性靈”說(shuō)，其《序小修詩(shī)》云詩(shī)歌“獨(dú)抒性靈，不拘格套。非從自己胸臆流出，不肯下筆?！倍?、詩(shī)歌的思維：“貴在妙悟”《滄浪詩(shī)話》的最大特色就是以禪喻詩(shī)。所謂“論詩(shī)如論禪”、“以禪喻詩(shī)，莫此親切”嚴(yán)羽之所以“以禪喻詩(shī)”，主要有兩個(gè)方面的原因：一是受當(dāng)時(shí)以禪悟說(shuō)詩(shī)