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《淺談孟子性善論與荀子性惡論的異曲同工》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談孟子性善論與荀子性惡論的異曲同工張照洋信陽師范學(xué)院文學(xué)院464000摘要淺談孟子性善論與荀子性惡論的異同，以及對人發(fā)展教育的積極影響關(guān)鍵詞性善論性惡論人教育教育領(lǐng)域里一直爭論人性木善還是木惡這個(gè)問題。對于這個(gè)問題，古今中外不少著名學(xué)者做出了不同的見解。我國古代教育家孔子認(rèn)為人性木善，而西方《圣經(jīng)》中則有著名的人類“原罪說”，認(rèn)為人性木惡。偉大的思想家馬克思則認(rèn)為“沒有抽象的人性”，“人的木質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為人的木性是隨著社會(huì)歷史變化而變化的，并沒有先天的善惡。德國學(xué)者卡西爾在《人論》中提出了和馬克思相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人
2、并沒有與生具來的抽象本質(zhì)，也不具有永遠(yuǎn)不變的永恒人性”。當(dāng)代學(xué)者葉瀾從人與動(dòng)物的區(qū)別來界定人性。關(guān)于人性善惡問題，的確十分復(fù)雜,即便是同一學(xué)派，也有不同的見解論斷。我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期同屬儒家學(xué)派的的兩位大儒孟子和荀子卻對人性持有相反觀點(diǎn)，而這兩種截然不斷的論斷卻乂有著某種極為相似的地方和共同的目的，有著異曲同工之妙。木文不去界定人性到底為善還是為惡，而就將二者的異同做簡要的論述，以期獲得一些有益的教育啟ZjsO一、兩者異曲之處。（一）孟子一育?被視為孔子學(xué)說的嫡傳弟子，因此他的思想繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說。孔子在人性方面曾有這樣的論斷：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笨鬃诱J(rèn)為“人之生也直”，孟子
3、則在其基礎(chǔ)上提出了性善論。孟子認(rèn)為人性木善，認(rèn)為真正的人性不是“食色，性也”之類的，那是與動(dòng)物牛犬之類沒什么區(qū)別。孟子認(rèn)為“人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”。惻隱之心是仁，羞惡之心是義，恭敬之心是禮，是非之心是智，仁義禮智都不是外爍的，而是人所固有的，因此孟子認(rèn)為人性木善。(二)比孟子稍晚的茍子則認(rèn)為人性本惡，茍子認(rèn)為“今人之性，生而好利焉。今人之性，生而有惡疾焉。今人之性，生而有耳目之欲焉。今人之性,生而有好色焉”，并對孟子的性本善展開了激烈的批判。首先茍子認(rèn)為孟子不懂“性”“偽”之分，所謂人性者是“天之就也，不可當(dāng)，不可事”?！靶浴本褪侨伺c生具來的自然屬性，任何經(jīng)過后
4、天習(xí)得的都不能稱之為“性”。而孟子認(rèn)為“我固有之”的仁義禮智并不是人生來就有的，而是人類在漫長的社會(huì)生活中通過各種形式途徑學(xué)習(xí)，慢慢沉淀演化而來的。因而在茍子看來這些“可學(xué)而能，可事而成”的仁義禮智只能稱之為“偽”而不能稱人的本性。其次茍子認(rèn)為孟子的“人性之善，無辨合驗(yàn)，坐而言之，起而不可設(shè)，張而不可施行”是一-種無實(shí)踐價(jià)值的理論。在春秋無義戰(zhàn)的時(shí)代，各諸侯國爭與氣力，爭伐不休，孟子的人性本善論閑的蒼白無力，不和吋宜，茍子認(rèn)為只有人性本惡才能說明并解決現(xiàn)實(shí)問題。二、兩者同工之妙。(-)共同強(qiáng)調(diào)教育的作用。孟子認(rèn)為人性本善，但并不是認(rèn)為既然人性已經(jīng)本善，那么就不需要儒家教化以使人向善，恰
5、恰是人性本善才應(yīng)該可以而且能夠因勢利導(dǎo)來擴(kuò)充人的善師。孟子雖然認(rèn)為人性本善，但卻只是一種道德的可能性，人只有進(jìn)行教育,不斷地?cái)U(kuò)充善性，進(jìn)行道德教育，才能真的使人從潛在的善成為真正的現(xiàn)實(shí)中的善，才能明人倫。對于教育對人，對社會(huì)的作用，孟子很是樂觀。孟子認(rèn)為通過教育“人皆可以為堯舜”；而社會(huì)也會(huì)出現(xiàn)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”的大同局面，從而實(shí)現(xiàn)天下太平。荀子則認(rèn)為人既本惡，因此才需要禮儀師法教育，不然，人人“縱性情”、“安姿睢”“強(qiáng)者害弱，眾者暴寡”，那么天下就會(huì)大亂而亡。那么既然人性本惡，人性又怎么可以接受禮法而實(shí)現(xiàn)向善的轉(zhuǎn)變
6、呢？在這里，茍子并不是一個(gè)絕對性惡論者，并沒有像他的弟子韓非那么極端的認(rèn)為人性貪婪，好利而不可改變。相反，荀子認(rèn)為人依然有向善的潛能。人作為能動(dòng)的主體，完全可以認(rèn)識并掌握仁義禮法。人性最終向善還是相惡，取決與后天環(huán)境，教育和個(gè)人努力相互作用的結(jié)果。（二）強(qiáng)調(diào)環(huán)境影響和個(gè)人努力。孟子、茍子都認(rèn)為環(huán)境和個(gè)人努力對向善有影響作用。在具體上，孟子持“內(nèi)發(fā)說”，較為重視個(gè)人內(nèi)在修為，注重發(fā)揮個(gè)人的主觀積極作用，要求存心養(yǎng)性，反求諸已，即保存赤子之心，修養(yǎng)善良之性，即“愛人不親，反其仁,治人不治，反其智，禮人不答，反其教，行有不得者，皆反求諸已”。荀子持外爍論，認(rèn)為教育的“起偽”“積善”是通過由外
7、而內(nèi)來實(shí)現(xiàn)的。因此荀子重視在外環(huán)境的影響，正所謂：“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之具黑?！碑?dāng)然，孟子也看到環(huán)境對人的影響作用，所謂“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，認(rèn)為環(huán)境越是惡劣越有可能造就大才；荀子亦認(rèn)為個(gè)人只有“積善成德”才能“神明自得，圣心備焉”學(xué)習(xí)要靠自己的努力才能積硅步致千里，積小流成江海。（三）多種多樣的學(xué)習(xí)方法。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)要注意遵循發(fā)展人的內(nèi)在能
