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1、孟子的性善論與荀子的性惡論區(qū)別、意義（轉(zhuǎn)） 自古以來，人性善惡問題就為中外思想家所關(guān)注。孟軻是中國思想史上第一個(gè)系統(tǒng)提出人性理論的思想家。荀況創(chuàng)立的“性惡論”開中國思想史性惡理論研究之先河，直接與孟子的性善論對(duì)立。兩大理論的共通與相異之處究竟表現(xiàn)在哪里？作者旨在對(duì)此分析的基礎(chǔ)上，淺略總結(jié)這兩大思想，以便助于我們當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)。一、人性的理解的比較 孟子和荀子對(duì)于什么是人性，各有不同的理解。孟子以為的人性是人之所以為人的特性，是人區(qū)別于其它動(dòng)物所具有的根本標(biāo)志。他認(rèn)為人的本質(zhì)特征在于人具有“惻隱之心、羞惡之心、辭
2、讓之心、是非之心”這四心，這四心同時(shí)是孟子主張性善論的敘述起點(diǎn)。并認(rèn)為這“四心”又可為人的四個(gè)“善端”，發(fā)展起來可以培養(yǎng)“仁、義、禮、智”這四德。而荀子以為的人性，是指人還未進(jìn)入社會(huì)生活之前、生來俱有的自然本性，正所謂：“凡性者，天之就也”。（《荀子．性惡》）可見，在荀子這里，人性主要是指自然生成的人的本能。它不具備孟子所說的“四心”或德性的“善端”，而且不僅不具有善端還肯定這些自然本性具有惡性，如：“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賤生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是
3、故**生而禮義文理亡焉”（《荀子．性惡》）。并進(jìn)一步指出，人的自然本能包括：“饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休”等生理本能和“好榮惡辱”、“好利惡害”等心理本能這兩個(gè)方面。 需要指出的是，與荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他認(rèn)為這是人與動(dòng)物均具有的成份，這些成份無所謂善惡或道德性，這也并非孟子所指的人與動(dòng)物區(qū)別之根本。因?yàn)樵谒磥恚@些自然本能的滿足，人與動(dòng)物均需依賴一定的客觀條件來滿足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。在這里我們可以看到孟子和荀子對(duì)于人性內(nèi)涵的截然相反的主張。即孟子所指的人性是人的根本特性
4、，其中含有“善”的因素，即人區(qū)別于其它動(dòng)物所具有的道德性；而荀子所指的人性僅指天賦予人的自然屬性，其中只含有“惡”的因素，而人的道德性在于后天的人為培養(yǎng)。
二、性善論和性惡論的內(nèi)涵的比較孟子性善論理論的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面： 第一、人人均有向善之心，即良知?！叭诵灾埔?，猶水之就下也，人無有無善，水無有不下”（《孟子．告子》），可見，人性善就如流水就下一樣自然，是人們求善的前提。又說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”（《孟子．公孫丑》）肯定了人性善實(shí)指人人生而皆有
5、“惻隱、羞惡、恭敬、是非”這“四心”。再此基礎(chǔ)上，又論述，這“四心”就是人的四個(gè)善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“人之四端，猶其有四體也”（《孟子．公孫丑》）。并宣稱“仁義禮智”這四端，不是外在因素強(qiáng)加于人本身，而是人本來就有的成份。由此敘述線索可知，這向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，這是孟子性善論內(nèi)涵的前提。 第二、人人均有為善之能，即良能。孟子在論述人人皆有“為善之心”后，又論證了人們同時(shí)還具有“為善之能”，為“善心”向“善行”的轉(zhuǎn)化提供了可能。他以
6、為“仁、義、禮、智”這四德構(gòu)成了人的道德能力即“才”。人們因?yàn)檫@種“才”就可能將四端擴(kuò)而充之，發(fā)展到完善的程度成為圣人。又說，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”（《孟子．告子》），如果人未能完善自我，成為“圣賢”，并不是他沒有這種能力，而是能力沒有得到發(fā)揮?！ 〉谌?、以其心盡其能。孟子在論證人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡應(yīng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用“良知”與“良能”加強(qiáng)道德修養(yǎng)，培養(yǎng)“善”。如“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（《孟子．告子》）。說明四心極易放失，要重視人的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)道德
7、自律，堅(jiān)定求善的信念，以免喪失“善心”。在這里體現(xiàn)人性要從善，道德自律的重要性。荀子的性惡論則主張： 第一：“惡”是出于人性之自然，而“善”是出于對(duì)人性的改造。如：“今人之性從而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；……。故必將有師法之化，義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也”（《荀子．性惡》）。人性生來是好利多欲的，性中并無禮義等道德因素，一切善的行為都是后天勉勵(lì)而成。又說：“凡人之欲為善者，為性惡也”（《荀子．性惡》）。出人們之所以求善，就在于他們本性中沒有善，否則也不用
8、求之。即荀子是以人的自然本性是“惡”作為其敘述起點(diǎn)?！ 〉诙夯云饌?。既然人性是惡的，那么人的德性培養(yǎng)則在于改造人性，即“化性起偽”。它包含三層含義，首先，荀子以“人性惡”論證“化性起偽”的必要性?！败髯右澡勰颈仨毘C楺而后直，鈍金必須磨厲而后鋒利的例子來說明這一必要性”①。也就是說，一方面，正因?yàn)槿诵灾杏袗旱囊蛩?，所以更加要改?/p>
