孟子性善論與荀子性惡論之比較

孟子性善論與荀子性惡論之比較

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1、孟子性善論與荀子性惡論之比較荀子和孟子二人,荀子主性惡,孟子主性善,荀孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差異,也不在于儒家邏輯論證方法的差異。孔孟荀三人所以能并列為早期儒家大師,其中一個重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法論上的一致。荀孟所以不同,是因為二人在儒學的理想與實踐上有著不同的側(cè)重。表面上看性善、性惡正相反對,實際上卻更加反映了荀孟二人極為一致的儒家本色。孟子和荀子都認為性不是不可以改變的,不是決定一切的,所以所謂性善性惡,先天后天,原也就無所謂善惡,性善性惡只是二人邏輯論證的不同前提而已。孟子的“義”出乎心性,但是“或相倍蓰而無算者,不能盡其才也”。“茍

2、得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消”。仁義者,“求則得之,舍則失之”。先天雖有的,后天也有可能會失去。荀子的仁義雖在生性天情之外,但君子“化性起偽”,“強學而求有之”。先天沒有的,后天也可以具備。所以先天有沒有并沒有關(guān)系,關(guān)鍵是要看后天能不能擁有。所以說,性善論與性惡論是同樣歸結(jié)為儒家“仁政”理想和“求”與“學”的實踐原則,在此一點上二者并沒有本質(zhì)的不同。孟子和荀子既然一致,為什么會有一人主張性善、一人主張性惡?其原因即在于二人所處的歷史環(huán)境不同。對此,司馬遷早有指出?!妒酚洝穼⒚献优c荀子合傳,是有其充分考慮的?!妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌匪抉R遷評價孟子說:“當是之

3、時,秦用商君,富國強兵,楚魏用吳起,戰(zhàn)勝弱敵,齊威王宣王用孫子田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡,以攻伐為賢,而孟軻乃述唐虞三代之德,是以所如者不合?!庇终f孟子“游事齊宣王,宣王不能用。適梁,梁惠王不果所言,則見以為迂遠而闊于事情”。所謂“所如者不合”與“迂遠而闊于事情”,是說孟子的學說主張與當時的社會現(xiàn)實相差太遠,孟子被認為是過于理想化了。呂思勉先生說:“如實言之,則告子之說,最為合理。凡物皆因緣際會而成,人性亦猶是也。人性因行為而見,行為必有外緣,除卻外緣,行為并毀,性又何從而見?告子曰:‘性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分于善

4、不善也,猶水之無分于東西也?!苏f最是。性猶水也,行為猶流也。決者,行為之外緣。東西,其善惡也。水之流,不能無向方。人之行為不能無善惡。既有向方,則必或決之。既有善惡,則必有為之外緣者。問:無決之者,水之流向方若何?無外緣,人之行為善惡如何?不能答也。必欲問之,只可云:是時之水,有流性而無向方;是時之性,能行而未有善惡之可言而已。佛家所謂‘無明生行’也。更益一辭,即成贅語。孟子駁之曰:‘水信無分于東西,無分于上下乎?人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善,其性亦猶

5、是也?!`矣。水之過顙在山,固由搏激使然,然不搏不激之時,水亦自有其所處之地,此亦告子之所謂決也?!拭献又y,不中理也?!薄妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌匪抉R遷評價荀子說:“荀卿,趙人。年五十始來游學于齊。田駢之屬皆已死齊襄王時,而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺,而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿,荀卿乃適楚,而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢,因家蘭陵。荀卿嫉濁世之政,亡國亂君相屬,不遂大道而營于巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如莊周等又猾稽亂俗,于是推儒、墨、道德之行事興壞,序列著數(shù)萬言而卒?!彼^“嫉濁世之政,亡國亂君相屬”,說明到荀子時社會現(xiàn)實更趨惡化,更不容提出過高的

6、理想。馮友蘭先生說:“荀子最著明的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看,似乎荀子低估了人,可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總論點是,凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化,文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上,人在宇宙中與天、地有同等的重要性?!薄罢哲髯铀f,凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西不會是善的。荀子的論點是:‘人之性,惡;其善者,偽也?!瘋危褪侨藶?。”“禽獸有父子,有牝牡,這是自然。至于父子之親,男女之別,則不是自然,而是社會關(guān)系,是人為和文化的產(chǎn)物。它不是自然的產(chǎn)物,而是精神的創(chuàng)造。人應當有社會關(guān)系和禮,因為只有它

7、們才使人異于禽獸。從這個方面的論證看來,人要有道德,并不是因為人無法避開它,而是因為人應當具備它。”孔孟荀三人的身世環(huán)境屬于同一類型,都有所謂是非淆亂、老而發(fā)憤的經(jīng)歷。但孔子生當春秋末年,孟子生當戰(zhàn)國前期,社會政治狀況畢竟要好一些,使人感覺尚有藥可救。而荀子生當戰(zhàn)國末年,作為春秋戰(zhàn)國最后一位集大成的學術(shù)大師,所感受到的社會環(huán)境的險惡,以及來自儒家統(tǒng)系的責任感和心理壓力,都在孔子孟子之上。所以荀子專意著作了《性惡》一篇,說:“今人之性,生而有好利焉,順是,故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理

8、亡焉。然則從人之性,順人

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