魯迅高度與文學(xué)限度 .doc

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1、魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度魯迅高度與文學(xué)限度　　沒有誰懷疑魯迅是20世紀(jì)中國文學(xué)的一座高峰，也沒有誰懷疑曾經(jīng)創(chuàng)造20世紀(jì)中國文學(xué)又一次輝煌的新時期文學(xué)有其一定的限度?？墒牵魡枴案摺?，高在何處？“限”，又限在哪里？這兩個無法自證清楚的問題也在大家從不質(zhì)疑的確信中因為缺乏足夠的實證分析而不甚清楚。

2、其中的原因很復(fù)雜，但有一點是確鑿的：基于可比性理論的考量，沒有誰會冒失地把它們生硬地拉扯在一起；而究其實，這是兩個具有相當(dāng)關(guān)聯(lián)度的問題，而有沒有可比性，比較雙方輕重的權(quán)衡固然重要，但更重要的還在于比較者能否找到阿基米德那個足以撬動地球的支點。這兩個問題縈繞在筆者心中確實有些年頭了，那么能否對其作點實證分析，倒很是期待方家的批評指正?！　∫弧ⅰ秱拧返纳疃扰c《被愛情遺忘的角落》的限度　　魯迅的《傷逝》孕育于五四新文化運動中，而張弦的《被愛情遺忘的角落》則是新時期撥亂反正大時代的產(chǎn)兒，兩者的創(chuàng)作時代雖然

3、不同，但創(chuàng)作背景相似，都是在思想大解放的背景下對歷史和現(xiàn)實的反思；創(chuàng)作思路相似，兩部都是愛情悲劇，都試圖從愛情悲劇中透視出廣泛的社會、政治、經(jīng)濟、文化的內(nèi)涵，但各自視界的廣度和深度卻相差甚遠。張弦的《被愛情遺忘的角落》被認為是“新時期婚姻倫理小說中最有分量的篇目之一1980年短篇小說最重要的收獲之一”。這不奇怪，因為性禁忌是“文革”十年高壓統(tǒng)治下突出的文化癥候，愛情禁區(qū)的突破無疑是思想大解放的最佳突破口之一，這篇小說確實抓住了新舊社會轉(zhuǎn)型時期一個重大的社會問題。能否敏銳地抓住一個時代重大的社會問題固

4、然是小說家最重要的藝術(shù)功力之一，但更見功力之處還在于對重大社會問題的文化反思力度和深度，那么在這方面，這篇小說表現(xiàn)如何呢？小說悲劇主人公沈存妮的母親菱花和妹妹荒妹都是在即將成為買賣婚姻犧牲品的關(guān)鍵時刻為黨的政策所拯救。因為前者的婚戀故事發(fā)生在“文革”前，那時，落實在法律文本上的戀愛自由、婚姻自主的理念就能落實到百姓的日常生活中；而后者的婚戀故事則發(fā)生在“文革”結(jié)束之后，改革開放的春風(fēng)已經(jīng)漸漸吹醒了大地，也吹醒了青年男女婚戀自主的意識；惟獨存妮與小豹子的戀愛故事不前不后，正好發(fā)生在“文革”的非常歲月中

5、而成為悲劇。這樣，張弦的《被愛情遺忘的角落》通過沈家兩代人中三位女性的不同命運在文本的敘事結(jié)構(gòu)上鎖定了“被愛情遺忘”的悲劇實質(zhì)是極左的悲劇，從而把批判的矛頭指向那個荒誕歲月中的荒誕政治。這固然沒有錯，問題就在于這樣的識見僅僅停留在政治政策的水平線上，與當(dāng)時社會普遍的反思力度和深度相差無幾。其思想蘊含具有明顯的時效性，當(dāng)極左政治結(jié)束時，其有限的認識價值自然讓位給歷史文獻價值。無論小說敘事水平達到了怎樣爐火純青的地步，30年過后的今天，勾起我們重讀這部小說興趣的主要質(zhì)素恐怕還是懷舊情緒。與此不同的是，魯

6、迅的《傷逝》有三層悲劇性結(jié)構(gòu)，相應(yīng)地也有三層悖反性的結(jié)構(gòu)意蘊，每一層思想意蘊無不超出“五四”社會的普遍認識水平。經(jīng)過近90年風(fēng)雨磨礪后的今天重讀它，依然給我們多方面的思想啟迪甚至靈魂的深層震動。兩性關(guān)系同樣牽動著五四時期社會解放最敏感的神經(jīng)，新文化先驅(qū)們?yōu)閭鹘y(tǒng)婚戀悲劇破局所開出的良方無疑是婚戀自主，可是魯迅的《傷逝》卻敞開了完全不同的思維向度，它給讀者第一層震撼就是，涓生與子君自由戀愛的婚姻卻是一個不折不扣的悲劇婚姻。新文化、新道德與傳統(tǒng)文化、舊道德之間的矛盾對立正是文本的第一層結(jié)構(gòu)，涓生與子君以婚

7、戀自主的新式理論否定傳統(tǒng)，其結(jié)果并不是傳統(tǒng)被否定，而是他們反被傳統(tǒng)徹底否定：婚姻解體，子君為此付出了生命的慘重代價。他們走在大街上，不由得會“全身瑟縮”，那就是傳統(tǒng)社會的無形壓力。壓力是抽象的、無形的、無時無刻的，但也有具體的、有形的。涓生被解聘，就是他們遭遇傳統(tǒng)社會的最致命的一擊，正如王富仁所說：“假若沒有外界的更大壓力的話，涓生原來是可以依靠這種人道主義的同情和理智的道義觀念將二人的表面和睦關(guān)系支持下去的?！薄秱拧返牡谝粚咏Y(jié)構(gòu)似乎在說，戀愛自由、婚姻自主固然是好東西，卻并不能夠保證自主婚姻的幸

8、福；更深一點說，傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，應(yīng)然也好、必然也罷，但如何轉(zhuǎn)化？怎樣轉(zhuǎn)化？路在何方？道該如何走？這是已然走在現(xiàn)代化路上的中國人至今懵懂茫然的問題?！　∥逅男挛幕腥蟀l(fā)現(xiàn)，即人、女人和兒童的發(fā)現(xiàn)。子君說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力！”說的正是“女人的發(fā)現(xiàn)”，她給予我們的震撼實在不亞于哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸。試想古往今來，中國女人少年從父、中年從夫、老年從子，何曾有過“自我”！然而，就在全國知識界為易卜生的《傀儡家庭》中娜拉的出走喝彩的時候，魯迅再一次振