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《小學(xué)語文開展“對(duì)話”教學(xué)之淺見》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、小學(xué)語文開展“對(duì)話”教學(xué)之淺見 在教育改革日益呼喚人性化的今天，教學(xué)的“對(duì)話”藝術(shù)已經(jīng)越來越受到大家的重視。有人說：語言對(duì)話就是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有重大的意義?？肆植褚舱f：“在所有的教學(xué)之中，進(jìn)行著最廣義的‘對(duì)話’?！还苣囊环N教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)。” 新修訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第三部分“實(shí)施建議”之三明確提出“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”，其中要求我們重視對(duì)語文教學(xué)活動(dòng)性質(zhì)的定位和語文教師在語文教學(xué)中的角色定位：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行?！边@里明確給新時(shí)代的師生關(guān)系定
2、了位――對(duì)話型師生關(guān)系。認(rèn)定語文教學(xué)是一種對(duì)話活動(dòng)，突出學(xué)生作為對(duì)話者的地位，并不是無視學(xué)生作為受教育的必要與可能，從而削弱語文教學(xué)的教育性，恰恰相反，是為了遵循語文教學(xué)活動(dòng)的自身規(guī)律，最大限度地實(shí)現(xiàn)其教育功能?！ ≡诠P者饒有興致地開始語文教學(xué)“對(duì)話”藝術(shù)的初探之旅時(shí)，忽然很有意思地發(fā)現(xiàn)，我們的前輩在這一點(diǎn)上早已是我們的先驅(qū)，而他們的“對(duì)話”教學(xué)，更已明了地“實(shí)錄”在了我們的語文課本之上。下面，我就以三篇大家非常熟悉的課文從三個(gè)方面來談?wù)劥髱焸儗?duì)我們的教誨吧！ 一、民主平等，放飛個(gè)性4 對(duì)話要在民主、平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行，沒有民主、平等，就沒有對(duì)話。因此，教師要放下架子，從傳統(tǒng)的高高在
3、上的權(quán)威地位中走出來，歸還學(xué)生的話語權(quán)。教師尊重學(xué)生，尊重差異，實(shí)質(zhì)上是一種人文精神的體現(xiàn)，其本身就具有極大的教育價(jià)值。教育大師陶行知先生在這方面就是我們的楷模，課文《放飛蜻蜓》就是一個(gè)真實(shí)的教學(xué)片斷。文中，孩子們捉來了蜻蜓，陶先生是直接坐在田埂上和孩子們聊天的，整個(gè)聊天的過程，陶先生始終是慈愛的語氣，是商量的口吻，是循循善誘的講解。就是在這樣的對(duì)話交流中，孩子們了解了關(guān)于蜻蜓的知識(shí)，也明白了蜻蜓是人類的好朋友。即便如此，最后，陶先生依然和孩子們商量：“把它放了，好不好？”沒有自作主張放掉蜻蜓，而是把蜻蜓還給翠貞。一堂極其精彩的語文課就這樣在田埂旁圓滿完成，而這些細(xì)節(jié)無一不反映出陶行知
4、先生對(duì)孩子的尊重和平等相待。文章最后，孩子們放飛了蜻蜓，而陶行知先生放飛的又何嘗不是孩子們的個(gè)性呢？ 二、體現(xiàn)自主，注重感悟 蘇格拉底也許是整個(gè)哲學(xué)史上最神秘難解的人物了，他從未留下任何文字，但卻是對(duì)歐洲思想影響最大的人物之一。他常說他的談話藝術(shù)就像為人接生一樣，他認(rèn)為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想。《最大的麥穗》一文，就十分生動(dòng)地給我們?cè)佻F(xiàn)了一代偉人是如何教育自己的弟子的，讓我們領(lǐng)略了哲學(xué)家的風(fēng)采和智慧。文中，蘇格拉底帶著學(xué)生走進(jìn)麥地里，并要求學(xué)生只許進(jìn)，不許退，摘最大的麥穗。最后，通過學(xué)生的失敗來揭示：“人的一生必須實(shí)實(shí)在在地抓住眼前的機(jī)遇，而不東張西望，錯(cuò)失良機(jī)?！?
5、 在整個(gè)教育過程中，蘇格拉底沒有任何的指點(diǎn)、說教，他和學(xué)生之間只有簡(jiǎn)單的幾次對(duì)話，始終讓學(xué)生自主地選擇，切實(shí)地感悟，以高超的教學(xué)藝術(shù)引導(dǎo)弟子“不唯師，只唯實(shí)”?！ √K霍姆林斯基說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的精神世界里，這種需要特別強(qiáng)烈。”雖然蘇格拉底面對(duì)的不是一群兒童，但他讓他的學(xué)生自主暢游在《最大的麥穗》這座精神家園中，真正做到了教學(xué)合一，不正是值得我們學(xué)習(xí)的嗎？ 三、開放課堂，開闊思路 孔子是我國(guó)古代最偉大的教育家，《孔子游春》這篇課文描繪了他帶領(lǐng)弟子們到泗水河畔游賞，巧借泗水實(shí)施教育的故事。課文把孔子帶弟
6、子們游賞與他對(duì)弟子的循循善誘交融在一起作為重點(diǎn)進(jìn)行描述，詮釋了語文教學(xué)中的對(duì)話思想，展示著語文教育的原生態(tài)?！ 】鬃訉?duì)弟子的教育不局限于課堂與教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然。他以泗水河邊的春景為生態(tài)教育的文本，讓一花一草含情，一樹一木開口，一山一水育理，通過與學(xué)生平等的交流、心靈的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長(zhǎng)”，體現(xiàn)了“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”?！ ⌒乱惠喺n改之風(fēng)愈演愈烈，作為教育工作者，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，“不呈現(xiàn)對(duì)話的形態(tài)，或不發(fā)生真正的對(duì)話，就不是學(xué)習(xí)；不在對(duì)話中發(fā)生和推進(jìn)的學(xué)習(xí)，就不是有意義的學(xué)習(xí)?！碧K聯(lián)思想家巴赫金認(rèn)為“一切都是手段
7、，對(duì)話才是目的”4。語文教學(xué)的對(duì)話，已不是一般意義上的溝通。它意味著對(duì)學(xué)生生命的喚醒與欣賞，以石擊石的火花迸射，以情激情的心潮相逐，以思引思的絲絲聯(lián)結(jié)。它意味著交流之后的認(rèn)可，肯定之中的引導(dǎo)。它意味著用心靈感動(dòng)心靈，用生命點(diǎn)燃生命，用靈魂塑造靈魂，用智慧開啟智慧的相互造就。大師們已經(jīng)給我們做出了榜樣，我們還在猶豫什么呢？ （作者單位：江蘇省濱?？h濱海港鎮(zhèn)中心小學(xué)）4
