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1、論蒲松齡的孤憤精神及表現(xiàn)特點(diǎn) 摘要：在文學(xué)中表現(xiàn)孤憤之情，一直是我國進(jìn)步文學(xué)家抒寫人生和社會(huì)不平的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。蒲松齡的《聊齋志異》是抒寫孤憤之情的杰作，蒲松齡的孤憤精神在中國文學(xué)史上表現(xiàn)出兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，他的孤憤精神主要是通過文言小說表現(xiàn)的；其二，他的孤憤之情又附麗于幽冥幻城之中、談狐說鬼之事，具有一種強(qiáng)烈的浪漫主義色彩?！ ￡P(guān)鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異》；孤憤精神 中圖分類號：I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2013）11-0149-02 在文學(xué)中表現(xiàn)孤憤之情，一直是我國進(jìn)步文學(xué)家抒寫人生和社會(huì)不平
2、的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。正如韓愈所說：“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？”然而，長期以來，孤憤的表達(dá)卻只限于正統(tǒng)的詩文而無涉于小說。因?yàn)?，“在中國，小說是向來不算文學(xué)的”。直到明朝中葉以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生、市民階層的擴(kuò)大，通俗文學(xué)，特別是小說、戲劇的社會(huì)地位日趨提高，開始躋身于正統(tǒng)文學(xué)的行列。李贄在《忠義水滸志傳序》中第一次把《水滸》稱為“發(fā)憤之所作”6，把小說提高到抒發(fā)孤憤之作的正統(tǒng)詩文的高度。這是小說社會(huì)地位提高后在理論上的表現(xiàn)。盡管明中葉之后，白話小說得到了蓬勃發(fā)展，而文言小說尚未出
3、現(xiàn)復(fù)興的局面，但明末清初的一些文學(xué)家已經(jīng)開始用志怪的形式談狐說鬼，描摹軼聞，借以抒情寫志，諷刺世事。比如著名的散文家王猷定就寫有《李一足傳》《湯琵琶傳》《義虎記》等?？梢?，蒲松齡采用文言小說形式抒發(fā)孤憤不是偶然的，那是社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生變遷，小說地位日益提高的結(jié)果，同時(shí)也是明末清初傳奇風(fēng)韻“彌漫天下”的結(jié)果?！ ∑阉升g的孤憤精神在中國文學(xué)史上表現(xiàn)出兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，他的孤憤精神主要是通過文言小說表現(xiàn)的；其二，他的孤憤之情又附麗于幽冥幻城之中、談狐說鬼之事，具有一種強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。那么，我們不僅要問：蒲松齡的孤憤精神為什么采取談
4、狐說鬼的形式呢？ 首先，這有著美學(xué)心理一般因素的原因。車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系》中這樣分析幻想的產(chǎn)生，他說：“幻想只有在我們的現(xiàn)實(shí)生活太貧乏的時(shí)候才能支配我們。……當(dāng)情感無所歸宿的時(shí)候，想象便被激發(fā)起來，現(xiàn)實(shí)生活的貧困是幻想中的生活的根源。”弗洛伊德在《詩人與白日夢》中進(jìn)一步闡述道：“幸福的人從來不去幻想，幻想是從那些愿望未得到滿足的人心中生出來的。換言之，未滿足的愿望是造成幻想的推動(dòng)力。每一個(gè)獨(dú)立的幻想，都意味著某個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，或意味著對某種令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的改造。”假如我們把西方這些理論家關(guān)于幻想產(chǎn)生的美學(xué)心
5、理因素同蒲松齡的經(jīng)歷相聯(lián)系就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《聊齋志異》中談狐說鬼的浪漫形式是蒲松齡現(xiàn)實(shí)世界孤憤精神的折光和載體?！ ∑阉升g有著很高的經(jīng)世熱情和功名心，但是，他奮斗掙扎了幾十年，卻只考中了秀才，于是他寫葉生最后變成鬼也去赴鄉(xiāng)試，終于考中孝廉（《葉生》）；馬驥這個(gè)商人的兒子，“美如好女”，才華橫溢，盡管在羅剎國被認(rèn)為奇丑無比，受盡摧殘，但后來終于在龍宮得到公正待遇，成為乘龍快婿。最后，蒲松齡在“異史氏曰”中感慨道：“6嗚呼，顯榮富貴，當(dāng)于蜃樓海市中求之耳！” 蒲松齡在現(xiàn)實(shí)的落魄中感到孤獨(dú)，渴望知己，他說：“千古重嘆知己稀”，“世上何人解
6、憐才”。他還說：“驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，依闌自熱?！庇谑谴罅康墓砗ㄑ兂擅利惗嗲榈纳倥グ参繒S中困苦孤寂的讀書人，使他們得到了慰藉和溫暖，而蒲松齡則發(fā)出“顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡人才，僅傾心于蛾眉之一笑也，悲夫”（《連城》）的感慨?！ ‖F(xiàn)實(shí)社會(huì)無比黑暗，平民百姓受欺壓而求告無門，蒲松齡“感于民情，則凄惻欲泣”，于是向杲化成虎吃掉仇人（《向杲》），梅女變成厲鬼向貪官索魂（《梅女》），聶政這個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期的俠客千百年后依然生氣勃勃，為民除害（《聶政》），而席方平這個(gè)農(nóng)民的兒子竟然在陰間從城隍告到郡司，從郡司告到冥王，最后終于在二
7、郎神的干預(yù)下昭雪了冤案（《席方平》）。蒲松齡感慨地說：“忠孝志定，萬劫不移，異哉席生，何其偉也！” 從美學(xué)心理的角度看，鬼狐花妖，幽冥異域，使得蒲松齡在現(xiàn)實(shí)世界的孤憤精神得到了宣泄和平衡。正是在這個(gè)幻想的世界里，蒲松齡實(shí)現(xiàn)了他的自我和追求?！ ∑浯?，這同蒲松齡的浪漫性格有關(guān)。蒲松齡有著濃烈的情感，同時(shí)又幽默、超脫。他可以在窮得叮當(dāng)響時(shí)寫詞祭灶王爺說：“倘上方見帝，世代陳詞，倉箱討得千鐘粟，從空墮萬鋌朱提，爾年此日，犧牲豐潔，兩有光輝?！彼梢栽诳茍鰧以獯煺墼缟A發(fā)時(shí)，寫下《責(zé)白髭文》：“6嗟汝白髭兮胡不情？汝宜依宰相，汝宜附公
8、卿，勛名已立，尚不汝驚。我方抱苦業(yè)，對寒燈，望北闕，志南冥，爾乃今年一本，明年一莖，其來滾滾，其出營營，如??之客，別去復(fù)來，似荒蕪芝草，?盡猶生，抑何顏之厚而不一?也！”他也相當(dāng)迷信，深信鬼魂輪回學(xué)說，認(rèn)為自己是病瘠瞿曇的今生肉身。他尤其喜愛鬼狐故事，說自己“
