建安文學(xué)詩(shī)集

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1、第一章建安文學(xué)的由來(lái)及影響建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，公元196—220年。這時(shí)期的政治大權(quán)完全操縱在曹操手里。所以那時(shí)的文學(xué)領(lǐng)袖都是曹家人物，著名的七位詩(shī)人建安七子也大多死于建安年間，故稱這時(shí)期的文學(xué)為建安文學(xué)。一、建安七子1孔融2陳琳3王粲4徐干5阮瑀6應(yīng)玚7劉楨二、興盛原因建安文學(xué)之所以興盛，與其時(shí)代背景有很密切的關(guān)系。東漢末年州牧割據(jù)，戰(zhàn)禍延綿，人民妻離子散，四處逃亡，或死於亂軍之中，或死於饑荒癘疫。建安文人生活於這個(gè)巨變的年代，目擊種種社會(huì)的慘狀，極有切身的感受。故當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品，多有反映現(xiàn)實(shí)的主題，描寫

2、戰(zhàn)亂、人民疾苦和渴望國(guó)家統(tǒng)一的作品大量產(chǎn)生?？梢?jiàn)時(shí)代環(huán)境的刺激對(duì)建安文學(xué)的興盛是有三、重大影響。??儒學(xué)的衰微亦助長(zhǎng)建安文學(xué)的興盛。自西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒學(xué)一直在思想上占據(jù)著統(tǒng)治的地位。儒學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)觀點(diǎn)乃是原道宗經(jīng)，文學(xué)一直只是經(jīng)學(xué)的附庸，窒礙了文學(xué)的自由發(fā)展。東漢傾頹，傳統(tǒng)的儒學(xué)已失去了統(tǒng)治地位和支配思想的力量，故此文學(xué)開(kāi)始擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛。很多的作家都具有反傳統(tǒng)的思想，尤以曹操、曹植父子最為明顯。他們不再將文學(xué)視為闡發(fā)經(jīng)義的工具，而是用來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和抒發(fā)自己的思想感情，使文學(xué)的道路更為開(kāi)闊。另外，文學(xué)批

3、評(píng)的盛行和發(fā)展也帶動(dòng)了建安文學(xué)的興盛。正由於社會(huì)紛亂，儒學(xué)式微，建安文人對(duì)文學(xué)的價(jià)值和作用，有更深刻的反思，對(duì)各種文體的特點(diǎn)、文章的風(fēng)格與作者的關(guān)系等也有更深入的研究，文人亦經(jīng)常相互探討批評(píng)，曹丕的《典論?論文》正是當(dāng)時(shí)最舉足輕重的一篇文學(xué)批評(píng)之作，可知建安文學(xué)的發(fā)展與文學(xué)批評(píng)不無(wú)關(guān)系。當(dāng)時(shí)領(lǐng)袖的提倡，也使建安文學(xué)更為興盛。曹操父子不單是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，更是政治的領(lǐng)袖人物，「奉天子以令不臣」。他們愛(ài)好文學(xué)，廣招人材，曹操下令「唯才是舉」，促成了一群有水準(zhǔn)的文人共同創(chuàng)作，建安七子即是一例。曹氏父子招才之馀，自己亦有優(yōu)

4、秀的文學(xué)作品，加以其政治地位，對(duì)建安文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。他們喜好文學(xué)，對(duì)文士自然禮遇有加，不同於過(guò)去的統(tǒng)治者將之視作「俳優(yōu)」，相反卻是一同從事創(chuàng)作，討論文章，相處如賓如友。是以文學(xué)風(fēng)氣變得活躍，建安文學(xué)興盛，與統(tǒng)治者的態(tài)度有莫大關(guān)系。最後，建安文學(xué)的興盛，實(shí)際也是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。兩漢文學(xué)為建安之興起了準(zhǔn)備作用，詩(shī)、賦等等，皆啟發(fā)了建安的作家們。例如建安文學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神，就是師承於漢代樂(lè)府詩(shī)「感於哀樂(lè)，緣事而發(fā)」的傳統(tǒng)，三祖陳王，以至建安七子，常以樂(lè)府舊題名篇反映現(xiàn)實(shí)。古詩(shī)十九首等亦為建安抒情詩(shī)提供了借鑒。四、文學(xué)

5、崛起從東漢桓、靈之時(shí)，后黨秉政，中涓弄權(quán)，朝政昏暗無(wú)比，以至于人民怨聲載道，終于導(dǎo)致了東漢末年的黃巾起義。藩鎮(zhèn)借著剿滅黃巾的機(jī)會(huì)，發(fā)展自己的力量，地方勢(shì)力漸漸強(qiáng)大起來(lái)。東漢王朝在風(fēng)雨飄搖、天下大亂之際搖搖欲墜。漢獻(xiàn)帝即位后，屢屢遭到播遷，需要仰仗權(quán)臣的鼻息才能生存下來(lái)。尤其是曹操挾獻(xiàn)帝遷都于許，借著天子的名義使令諸侯之后，漢獻(xiàn)帝已經(jīng)成為了一個(gè)傀儡，權(quán)威盡失，威風(fēng)盡喪。而儒家的正統(tǒng)思想統(tǒng)治，則在東漢末年的戰(zhàn)火紛紜中轟然倒塌。人們的思想文化觀念在社會(huì)無(wú)序、天下大亂的情況下，必然會(huì)發(fā)生巨大的變化，于是各種離經(jīng)叛道的思想觀

6、念，突破了儒家思想道德觀念的束縛，紛紛應(yīng)時(shí)而出。儒家思想28/28不但已經(jīng)失去了權(quán)威，而且不再成為人們道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，一切都處于失范狀態(tài)之下。人們縱情任性，特立獨(dú)行，突出自我意識(shí)，又追求個(gè)人的精神和享受。在這樣無(wú)意識(shí)的社會(huì)條件下，傳統(tǒng)文化在建安時(shí)期不可避免的發(fā)生了改變，從而呈現(xiàn)出多種文化爭(zhēng)奇斗艷，齊頭并行的狀態(tài)。無(wú)論是從文化的進(jìn)化還是演變的角度來(lái)看，建安時(shí)期的文化裂變，都是一件值得我們給予其充分贊揚(yáng)和肯定的事情。正是有了建安時(shí)期的文化裂變，才使得各種文化思想能夠紛紛登場(chǎng)以及流行。建安時(shí)期政治局勢(shì)的動(dòng)

7、蕩，儒家思想的坍塌，以及各種應(yīng)運(yùn)而生的思想觀念的碰撞，各種社會(huì)文化行為不僅極大的改變了人民的思維方法和行為方式，改變了人們看待社會(huì)、思考問(wèn)題的層面，而且極大的促進(jìn)了人們對(duì)人生價(jià)值的再一次認(rèn)識(shí)，激發(fā)了人們的進(jìn)取精神，提升了人們的個(gè)性意識(shí)，刺激了文士的創(chuàng)作欲望。建安時(shí)期的文學(xué)，就是在這種文化大背景下迅速崛起的。不得不說(shuō)的是，在建安時(shí)期，尤其是漢獻(xiàn)帝遷都，曹操平定冀州后，文學(xué)的發(fā)展獲得了一個(gè)相當(dāng)寬松的社會(huì)文化環(huán)境，文學(xué)士人在積極進(jìn)取、建功立業(yè)的同時(shí)，“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆一成酣歌，和墨以藉談笑”，創(chuàng)作出許許多

8、多表現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代生活，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌的文學(xué)作品，使得建安時(shí)期成為我國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的文學(xué)繁榮時(shí)期。五、（一）相關(guān)背景東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩不安。漢沛國(guó)譙（今亳州）人曹操組建青州兵，挾持漢獻(xiàn)帝，統(tǒng)一北方，社會(huì)有了比較安定的環(huán)境。曹操父子皆有高度的文學(xué)修養(yǎng)，由于他們的提倡，一度衰微的文學(xué)有了新的生機(jī)。在當(dāng)時(shí)建都的鄴城（故址在今河北省臨漳縣境內(nèi)），聚集了