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1、從《俄勒岡小道》探析殖民文學(xué)-教育論文從《俄勒岡小道》探析殖民文學(xué)鄭宇（樂山師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，四川樂山614000）摘要：殖民主義文學(xué)建立在缺乏事實(shí)依據(jù)的猜測(cè)與臆想之上，通過對(duì)“文明邊緣地域”的刻意扭曲，將尚未被歐洲意識(shí)形態(tài)掌控的陌生對(duì)象塑造成充斥著愚昧與邪惡的混沌世界。帕克曼的《俄勒岡小道》便是一部在歪曲“他者”形象的過程中維系殖民文化優(yōu)勢(shì)的典型之作。關(guān)鍵詞：帕克曼；《俄勒岡小道》；殖民文學(xué)；霸權(quán)話語DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.07.059中圖分類號(hào)：I
2、016.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）07—0129—02收稿日期：2015—01—16作者簡(jiǎn)介：鄭宇（1976—），女，四川樂山人。樂山師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，副教授，博士，研究方向：西方文學(xué)與文化。弗朗西斯·帕克曼是美國(guó)19世紀(jì)中期著名的歷史學(xué)家和文學(xué)家，致力于描繪漫長(zhǎng)的西進(jìn)歷程，代表作有《俄勒岡小道》、《龐蒂亞克陰謀史》、《大西部的發(fā)現(xiàn)》等。本文將深入剖析滲透于《俄勒岡小道》的種族歧視根源，揭示殖民主義文學(xué)的核心本質(zhì)。一、歪曲“他者”形象為了給本國(guó)的殖民侵略披上一層“合法”
3、外衣，帕克曼在《俄勒岡小道》中以辛辣諷刺的筆吻，耗費(fèi)大量筆墨刻畫印第安人原始、落后的生活畫面，精心建構(gòu)了一個(gè)充滿邪惡的異域。在帕克曼眼中，美洲大陸的印第安人猶如“石器時(shí)代的活化石”，甚至被視為“人和野獸的混合體”，是注定要消亡的種群。帕克曼對(duì)自己筆下的形象從未有過絲毫尊重；相反，總是以“有教養(yǎng)”的東部人自詡，居高臨下地大肆渲染“他者”的劣根性。譬如，在描繪一位80歲的奧吉拉拉老婦人時(shí)，作者就夸張地寫道：從不止一種意義上說，這個(gè)家庭的主心骨是個(gè)又丑又老的80歲老太婆。人類的想象力從未孕育出比她更丑的妖婆
4、或巫婆。你透過包住她肋骨的粗糙皮膚上的皺紋就能點(diǎn)清她的全部肋骨。她那衰老的臉容，甚至那凹陷而黑黝黝的眼窩，眼窩深處閃爍著的黑色小眼睛，更像一個(gè)年久的頭骨而不像活人的面貌。［1］帕克曼對(duì)印第安人的鄙夷之情躍然紙上。他把人性中丑陋的一面，如骯臟、懶惰、怯懦、自私、欺詐等全部附集在自己的對(duì)立面——“他者”身上，認(rèn)為印第安部落作為一個(gè)劣等民族，無從談及理性、忠誠、友愛等優(yōu)良品質(zhì)。當(dāng)“理性光芒”普照歐洲文明之時(shí)，印第安人的感性世界和宗教信仰是如此的卑微、低賤。在殖民主義文學(xué)中，游獵民族原生態(tài)的淳樸天性與生活模式
5、無一例外成為被嘲諷與異化的對(duì)象。作者筆下的游獵部落居無定所，來去無蹤，其變化之迅速很容易讓人產(chǎn)生短暫、易逝之感。他多次預(yù)言印第安部落賴以生存的野牛群即將從大平原上消失，以此暗示土著人命數(shù)已盡，而來自歐洲的文明人注定會(huì)成為這片廣袤土地的新主人。在火與劍的強(qiáng)大威懾下，印第安人面對(duì)侵略者不斷加快的西進(jìn)步伐，無法逃脫被驅(qū)逐、奴役、直至消亡的厄運(yùn)。像絕大多數(shù)白人移民一樣，帕克曼對(duì)想象中的印第安人充滿了猜忌和恐懼，在《俄勒岡小道》中他反復(fù)提醒人們對(duì)尚未開化的野蠻人必須隨時(shí)保持高度的戒備：村里的大部分印第安人都表白
6、他們對(duì)待白人是好心善意的，但別人的經(jīng)驗(yàn)和我自己的觀點(diǎn)都讓我懂得，如果信以為真，那就愚不可及，因?yàn)橥耆豢赡茴A(yù)見到印第安人不受約束的古怪沖動(dòng)會(huì)促使他作出什么出乎意料的行動(dòng)來。置身于這些人中間，只要你對(duì)危險(xiǎn)毫無防范，危險(xiǎn)就近在咫尺；假如你武裝起來，隨時(shí)作好戒備以面對(duì)危險(xiǎn)，危險(xiǎn)就遠(yuǎn)不可及。［1］激烈的種族沖突被簡(jiǎn)單地歸結(jié)于白種人的“文明”和紅種人的“野蠻”之間的懸殊差距。不僅如此，他還急于將印地安人被驅(qū)逐的歷史徹底遺忘，對(duì)美國(guó)在歷史進(jìn)程中犯下的屢屢罪行沒有絲毫愧疚。殖民者在不斷膨脹的優(yōu)越感中，肆無忌憚地破壞
7、原住民的社會(huì)價(jià)值體系，將歐洲意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于對(duì)方。為了進(jìn)一步烘托野蠻他者“與生俱來”的劣根性，作者在小說中塑造了一個(gè)近乎完美的白人形象“亨利·查蒂朗”，旨在凸顯“自我”和“他者”的巨大反差。亨利了解和熱愛森林，是技藝超群的獵人，他處事機(jī)智勇敢、臨危不懼，無論對(duì)敵還是對(duì)友，都不失有禮有節(jié)的氣度，表現(xiàn)出勇敢與溫柔兩種品行的自然結(jié)合。創(chuàng)作者認(rèn)為，作為西方現(xiàn)代文明的化身，亨利堅(jiān)韌剛毅的性格特征，質(zhì)樸自然的精神氣質(zhì)以及不愿受世俗束縛的思想境界，是對(duì)西部精神的忠實(shí)詮釋。二、映射歐洲文化優(yōu)勢(shì)殖民主義文學(xué)具有明顯的反射
8、功能，旨在渲染愚昧、落后的土著民，映射殖民者的美好形象，凸顯兩者間無法逾越的鴻溝。英屬北美殖民地建立初期，大量的布道、日記、演講和記錄流露出對(duì)印第安人的鄙夷與蔑視。殖民文學(xué)中的印第安人猶如天性殘暴的獸類，而盎格魯-撒克遜人則以可愛、純善的羔羊形象出現(xiàn)在讀者面前。這片遠(yuǎn)離西方文明的美洲大陸儼然就是野人出沒、迷信和狂儋盛行，遭受上帝詛咒的荒蠻之地，毫無道德、文化、信仰可言。墮落敗壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亟待西方文明的拯救。基于這一緣由，外來侵略者便堂而皇之地以“文明使
