比較文學(xué)復(fù)習(xí)提綱精選

《比較文學(xué)復(fù)習(xí)提綱精選》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、比較文學(xué)第一編　緒論第一章比較文學(xué)的定義與目標(biāo)第一節(jié)“比較”的真諦----跨越與開(kāi)放什么是比較文學(xué)?此中“文學(xué)”屬文學(xué)研究,不包括文學(xué)創(chuàng)作。比較文學(xué)屬文學(xué)研究的一個(gè)分支。雷馬克的定義美國(guó)學(xué)者亨利·雷馬克(HenryRemak)認(rèn)為：比較文學(xué)是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其它知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其它表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。兩種比較觀念與意義，1，跨國(guó)，地域上打通國(guó)家與民族的界限，　2，跨學(xué)科，即文學(xué)與其它知識(shí)表現(xiàn)領(lǐng)域之比較?？梢?jiàn)，“比較”的真

2、諦在于跨越和打通既定界限，比較文學(xué)的本質(zhì)也在于它是一種跨越界限的文學(xué)研究。比較文學(xué)的開(kāi)放性作為一門新興學(xué)科，它體現(xiàn)出其開(kāi)放性，它表現(xiàn)在其視野不受時(shí)空的限制，同時(shí)富有開(kāi)拓精神，克服觀念的束縛，探索新問(wèn)題與新方法?？傊?，比較文學(xué)不是簡(jiǎn)單的文學(xué)加比較，比較是以跨越為前提，以開(kāi)放為特征，是一門新學(xué)科。第二節(jié)　比較文學(xué)的定義任何一門學(xué)科的定義與界定都在不斷地調(diào)整以反映實(shí)際。雷馬克定義中跨國(guó)性說(shuō)法的局限性，“國(guó)家文學(xué)”與“民族文學(xué)”，國(guó)家包括一種或多種民族，國(guó)家有歷史限定性，民族則比較穩(wěn)定。所以，比較文學(xué)的研究對(duì)象，是跨越民族的界限，而不是跨越國(guó)家的界限。語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素，

3、又是民族的首要特征，跨民族界限往往與跨語(yǔ)言界限緊密聯(lián)系。所以，用跨民族和跨語(yǔ)言的提法比跨國(guó)界的說(shuō)法更為準(zhǔn)確些?？缥幕瘱|西方文化比較的盛行，跨文化研究出現(xiàn)?？缥幕粌H超越民族文化，更是超越文化體系。美國(guó)學(xué)者昆斯特，維斯坦因（曾經(jīng)反對(duì)在不同文化體系的文學(xué)進(jìn)行比較，后來(lái)因自己的偏狹而后悔）、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)前主席佛克馬對(duì)中國(guó)學(xué)者進(jìn)入學(xué)界后可能會(huì)帶給西方理論的沖擊給予了正面評(píng)價(jià)?？缑褡宓谋容^研究進(jìn)入到跨文化體系的比較研究，意味著對(duì)比較文學(xué)真諦有更深層的理解?？鐚W(xué)科文學(xué)與其它藝術(shù)門類、與社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科及自然科學(xué)的關(guān)系，出現(xiàn)了許多交叉、邊緣、綜合學(xué)科，這種跨學(xué)科(inter

4、disciplinary,或cross-disciplinary)的文學(xué)研究日益受到重視。開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域。既研究其互相影響、滲透的關(guān)系，又超出其直接聯(lián)系而研究其互相闡發(fā)印證的關(guān)系，以便更好地提示文學(xué)作品的內(nèi)在蘊(yùn)涵和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。因此，把比較文學(xué)看作是四個(gè)跨越，更為合理。跨民族，跨語(yǔ)言，跨文化，跨學(xué)科“四個(gè)跨越”補(bǔ)充說(shuō)明一、四個(gè)方面是對(duì)比較文學(xué)作為一門學(xué)科的總體的全面的概括，而不是指具體的研究實(shí)踐。在具體的研究實(shí)踐中，只要涉及了其中的一個(gè)方面即可。另，四個(gè)方面也不能等量齊觀，跨民族是最根本的。二、“四跨”具有廣泛的含義，即指比較文學(xué)的研究視野，也指比較文學(xué)研究對(duì)

5、象的一個(gè)必備的特性，也可指比較文學(xué)的特殊視角和特殊方法，甚至可指評(píng)論者的心態(tài)。三，“四跨”中，除跨學(xué)科外，其余三“跨”互相聯(lián)系，內(nèi)容上有重疊，但各有所指?！八膫€(gè)跨越”補(bǔ)充說(shuō)明四，跨文化是定義的新意，指的是跨越文化體系。對(duì)比較文學(xué)來(lái)講，跨民族是基本的，是其底線，跨民族與跨文化有所區(qū)別。五，跨學(xué)科文學(xué)研究的提出，為比較文學(xué)開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域，因此，要把握好這個(gè)跨越的限度，否則，會(huì)千萬(wàn)學(xué)科的模糊，甚至學(xué)科自身被淹沒(méi)。最后，學(xué)科的定義只能是對(duì)該學(xué)科本質(zhì)屬性與本質(zhì)特征的規(guī)定，不能把一切問(wèn)題都容納起來(lái)。所以對(duì)學(xué)科定義的把握只能從主體與整體精神上加以理解。馬克思與恩格斯論述“世界文

6、學(xué)”37資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。民族文學(xué)指：在某個(gè)民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會(huì)、心理、語(yǔ)言等條件所決定，同時(shí)也反映了本民族的審美心理與美學(xué)品格。世界文學(xué)概念有多種解釋。本文所指的是，馬克思與歌德的視

7、見(jiàn)。世界文學(xué)是他們對(duì)文學(xué)未來(lái)的一種遠(yuǎn)瞻，指人類文學(xué)將發(fā)展到一個(gè)新的理想的歷史階段。在這個(gè)階段里，早先割裂的狀況必將消除，各民族文學(xué)將成為人類的共同的精神財(cái)富，它們統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)偉大的絢麗多彩的綜合體。從民族文學(xué)走向世界文學(xué)世界文學(xué)與民族文學(xué)并不互相對(duì)立，也不互相代替。各民族文學(xué)共同構(gòu)成了世界文學(xué)的整體。所以，世界文學(xué)的到來(lái)并不是民族文學(xué)的消亡，相反，世界文學(xué)是以民族文學(xué)的繁榮為基礎(chǔ)的。世界文學(xué)也離不開(kāi)民族文學(xué)。不存在一個(gè)抽象的世界文學(xué)。民族文學(xué)的穩(wěn)定性，獨(dú)特性與差異性，實(shí)際上，從民族文學(xué)走向世界文學(xué)是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，民族文學(xué)的差異不可能消除，而不同文化