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《寂然無力——《老子》存在論——生存論維度之試詮》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文寂然無力－－《老子》存在論－－生存論維度之試詮姓名：汪宏亮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師：周可真201104寂然無為——‘老子》存在論一生存論維度之試詮中文摘要老子之學(xué)真正可當(dāng)體大思精之稱。所謂體大指的是老予以道為宗，可遍攝子學(xué)而為之范式；所謂思精指老子深思而淺涉，語斷而意遠(yuǎn)，開啟了中國(guó)哲學(xué)最早的形而上玄思。老子是指出語言與本體之間的界限問題的第一人。老子哲學(xué)獨(dú)有一種廣義的超越論性質(zhì)，他超越語言之理性，而窮究不可道不可名之本源；超越習(xí)俗、道德、政治與技術(shù)，而歸宗無為之圣人之境；猶自超越文化，從社會(huì)返回個(gè)體存在本身，批判“樸散為器"的生命迷局而流連于小國(guó)
2、寡民的自由世界。懷特海說西方兩千年哲學(xué)皆是為柏拉圖作注，老子的重要性也類似于此，不用說《莊子》、《列子》、韓非等，直到明蒲益大師、清初王夫之，三教諸家，為老子注者不可勝數(shù)。其影響流至后世，而變?nèi)鍖W(xué)入魏晉玄理，移印度佛學(xué)為中國(guó)諸宗，后世一切學(xué)說，或從老子而言，或?qū)献佣?。因?yàn)槔献犹岢隽巳肆⒂诒驹炊哉Z言刻入存在的深度和緯度。隨著古代哲學(xué)滲入以西方文化為代表現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境的過程，老子思想應(yīng)該也必須作為典型而借西方哲學(xué)名相與體系建立其現(xiàn)代解釋學(xué)基礎(chǔ)?；谘潘关悹査购秃５赂駹枌?duì)老子的解讀，本文試圖借海德格爾等人所主張的存在論一生存論哲學(xué)來整理老子的哲學(xué)體系。將老子哲學(xué)擇其大者把握為：1、有
3、無相生，反、復(fù)流行的道體論；2、用無利有的物性論；3、返樸損智、棄仁去義的人性說：4、在道之庇護(hù)下，無為而無不為之自由觀；5、本己樣態(tài)、自律自在的自然說。l和2主要對(duì)應(yīng)于存在論(ontology)主題，3和4則主要對(duì)應(yīng)于生存論(existencism)主題。諸主題以自然說統(tǒng)貫、形成一個(gè)回互指涉、圓融無礙的思想構(gòu)架。各章具體內(nèi)容大致為：首先本文將道視為本源、本體、最高統(tǒng)一性與宇宙總的原則，論述老子哲學(xué)諸主題皆源于道且因于道，形成宇宙生成論、本體論等。筆者將老子之有、無視為道之存在的兩極，將物之存在規(guī)定為在兩極之間流轉(zhuǎn)的變?cè)粚⑹澜缫?guī)定為有無之間的敞開性。涉及老子人論部分則是樸之本真狀
4、態(tài)與器之單向度存在狀態(tài)，老子主張作為萬物之奧的道之庇護(hù)只在自然自在中給出，人一旦同于失而逐其失便違道危身。由于老子哲學(xué)具有不可忽視的世界性影響和無窮魅力，筆者在本文最后一章略述雅斯貝爾斯對(duì)老子的闡釋和海德格爾思想中老子哲學(xué)的影子，將老子哲學(xué)推進(jìn)到世界哲學(xué)的視野中審視，并重點(diǎn)指出海德格中文摘要寂然無為——‘老子>存在論一生存論維度之試詮爾物性觀及世界概念與老子思想的契合處。海德格爾將老子與荷爾德林視為詩(shī)性哲人。海德格爾獨(dú)具韻味的幾句老子譯文，讓人隱約體會(huì)中西哲學(xué)可以在本源之境中親密無間的融合交契。雅斯貝爾斯則獨(dú)具慧眼，將老子與龍樹一起列入哲學(xué)史上少有的幾個(gè)原創(chuàng)性形而上學(xué)家的名單中。有
5、意思的是雅斯貝爾斯將“蓄意’’領(lǐng)會(huì)為老子哲學(xué)中與“無為"對(duì)立的概念，別有一種存在主義的意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：道無為本真自然海德格爾U作者：汪宏亮指導(dǎo)老師：周可真一‘●hr_一●‘T●InactionlnreaCe——。10dissertateLaolSmInontology—existencismdimensionsAbstractLaozi’ssystemisreallydelicate．LaotzethoughtTaoasthegreatprinciple，andhesetaparadigmforortherphilosophiersofhistime；Hethoughtdeeplya
6、ndsaidbfiefly，whenthedialogueisbrokenandthemeaningstillgoesfar,Heopenedupthehorizenoftheearliestchinesemetaphysicalphilosophy．Laotzepointedouttheboundariesbetweenlanguageandentityatfirst．Laotze’Sphilosophygetauniquegeneralizedtranscendentalnature，hetranscendslanguageofrationalway,seeksfortheor
7、iginoftheDaoism；outofthecustom，moral，politicalandtechnology,hetrythelifeofwisedom．Hetranscendscultural，returnsfromsocialtoindividualbeingitself,critisizedthatsomepeople’Slivesjustlikemechines，helingeredinthebureauofthefreeworld．Whitehea
