薩提亞大師banmen語錄

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1、薩提亞大師Banmen語錄關(guān)于婚姻很多婚姻之所以出現(xiàn)問題，是婚姻關(guān)系中的兩個(gè)人不能接納彼此的差異性。薩提亞正是幫助將家庭關(guān)系帶到一個(gè)正向的過程，試著用開放，接納的心態(tài)對(duì)待對(duì)方。關(guān)于離婚——大多數(shù)的時(shí)候人們之所以會(huì)離婚就是因?yàn)樗麄儫o法處理夫妻間的差異性，如果你們沒有一個(gè)好的婚姻至少你要有一個(gè)好的離婚。我們所謂的好的離婚是指最起碼這個(gè)離婚對(duì)孩子有一個(gè)正向的影響。關(guān)于自我價(jià)值如果父母能夠多肯定自己的話，就有機(jī)會(huì)讓孩子們看到父母是如何做到的，這是最好的教育方式。關(guān)于禮物父母親之間的正向好關(guān)系是給孩子最好的禮物。關(guān)于叛逆叛逆其實(shí)就是一個(gè)信息——它告訴你有一些東西需

2、要改變了。這并不代表只有孩子需要去改變，有時(shí)候是整個(gè)家庭都需要做改變的。關(guān)于時(shí)間忙碌是現(xiàn)在父母和孩子間存在的最大的問題。家長(zhǎng)們大都是在外在的行為上對(duì)待孩子，卻沒有時(shí)間聆聽孩子內(nèi)在的聲音，其實(shí)，不見得需要去接受他的感受，但是父母應(yīng)該花時(shí)間聽一聽到底孩子的內(nèi)在發(fā)出了哪些聲音。關(guān)于三代同堂當(dāng)兩代人在教育孩子上出現(xiàn)矛盾，首先祖父母要支持父母如何教育孩子，我們要提醒祖父母，他們已經(jīng)有過機(jī)會(huì)教養(yǎng)自己的孩子，那現(xiàn)在他應(yīng)該放手讓現(xiàn)在身為父母的人教養(yǎng)他們的孩子。關(guān)于打孩子身體的處罰比心理的傷害是更低的，比如語言的暴力，我們常常會(huì)批判孩子，告訴他們不夠好，他們都做錯(cuò)了，其實(shí)

3、那甚至于比身體的處罰更糟糕。關(guān)于早戀最好就是女孩和男孩開始發(fā)展的時(shí)候是一個(gè)友誼，有些時(shí)候這樣去交一個(gè)異性的朋友對(duì)孩子們而言也是一個(gè)很好的體驗(yàn)，父母應(yīng)該信任自己的孩子。如果父母和孩子有一個(gè)好的、親近的關(guān)系，愿意和他們分享你的時(shí)間，他們就會(huì)和你說心里話，事情也就不會(huì)發(fā)展到極端的方向去。薩提亞女士的治療信念1.改變是有可能的，就算外在的改變有限，內(nèi)在的改變還是可能的。2.父母在任何時(shí)候都是盡他們所能去做。3.我們擁有一切所需的內(nèi)在資源得以成功的應(yīng)對(duì)及成長(zhǎng)。4.我們有許多選擇，特別是面對(duì)壓力做出適當(dāng)回應(yīng)而非對(duì)情況做出實(shí)時(shí)反應(yīng)。5.治療需要把重點(diǎn)放在健康及正向積極

4、的部份，而非病理負(fù)面的部份。6.“希望”是“改變”最重要的成份。7.人們由于相同而有所連接，由于相異而有所成長(zhǎng)。8.治療的主要目標(biāo)是各人可以為自己做出選擇。9.我們都是同一生命力的明證。10.多半的人傾向選擇對(duì)他而言是熟悉的而非舒適的應(yīng)對(duì)，尤其在壓力之下。11.問題〔困難〕不是問題，如何應(yīng)對(duì)問題才是問題。12.感受是屬于我們的，我們都擁有它們。13.人性本善。他們需要找尋自己的寶藏，以便聯(lián)結(jié)及確認(rèn)他們的自我價(jià)值。14.人常重復(fù)在他們成長(zhǎng)過程中熟悉的型態(tài)，即使那些型態(tài)是沒有功能的。15.我們不能改變過去已發(fā)生的事件，只能改變那些事件對(duì)我們的影響。16.欣賞

5、并接受“過去”可以增加我們支配“現(xiàn)在”的能力。17.所謂全人性的目標(biāo)是接受父母也是人，而不是只以他們扮演的角色來相處。18.自我價(jià)值是高低呈現(xiàn)在應(yīng)對(duì)的方式上，自我價(jià)值愈高，應(yīng)對(duì)的方式愈全人性化。19.人類的過程是普遍性的，因此適用于一切情況、文化及環(huán)境。20.過程是“改變”的途徑，故事內(nèi)容形成情境，而“改變”就在那里發(fā)生。21.薩提亞模式的主要目標(biāo)是達(dá)到表里一致及高的自我價(jià)值?！　?2.健康的人際關(guān)系是建立在平等的價(jià)值上。薩提亞關(guān)于人的觀點(diǎn)薩提亞認(rèn)為人有三度出生（Satir&Banmen,1983）。第一度出生，是精子與卵子的結(jié)合，激活了生命力，創(chuàng)造了一

6、個(gè)新的生命力的呈現(xiàn)形式。薩提亞認(rèn)為，人與這個(gè)生命力一起創(chuàng)造了自己的生命。所有人類的生命力都是互相聯(lián)結(jié)的，這是薩提亞模式的精神基礎(chǔ)。所有人都來自于相同的過程，所有人都與同一個(gè)源頭相連，因此，每個(gè)人都擁有相同的價(jià)值。????第二度出生，是我們的身體從母親的子宮里產(chǎn)出，出生后進(jìn)入一個(gè)已經(jīng)存在的家庭系統(tǒng)，我們的生存完全依賴照顧者。嬰兒為了求生存，需要在某種程度上適應(yīng)（或討好）那個(gè)系統(tǒng)。這是生死存亡的總是嬰兒沒有任何能力自己滿足自己的需要。薩提亞說）：????我們所有人，都是一生下來就與父母建立了求生存的關(guān)系。我們不能為自己做任何事情。如果沒有人聽到我們的哭聲，并

7、對(duì)此有所瓜，我們就活不下來?；蛘撸绻麄兛偸茄舆t一段時(shí)間才做出反應(yīng)，那這就是我們生命賴以生存的基礎(chǔ)（Satir&Banmen,1982）。從此以后，一個(gè)人通過與家庭系統(tǒng)的互動(dòng)，構(gòu)建自己關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念，構(gòu)建他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的位置。構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的觀念意味著這是一個(gè)無意識(shí)的過程，它發(fā)生于人們的覺察之外。因此，人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)生命，直接與他們生活的家庭系統(tǒng)相關(guān)，與這個(gè)家庭對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的假設(shè)有關(guān)。????第三度出生，是“我們成為自己的決定者”（Satir&Banmen,1982）。前兩度出生，人們沒有進(jìn)行有意識(shí)的選擇。當(dāng)人們成功地實(shí)現(xiàn)整合、找到新的自我意識(shí)的，他們

8、就會(huì)第三度出生。這個(gè)新的自我意識(shí)，是一種覺察和欣賞，覺察和欣賞我們?nèi)绾喂芾?、理?/p>