一個(gè)內(nèi)省的思辨的自我

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1、一個(gè)內(nèi)省的思辨的自我一個(gè)內(nèi)省的思辨的自我　　草白：第一次讀你的小說是在一個(gè)選本上，小說的題目叫《非法入住》，那次閱讀所帶來的感受非常復(fù)雜，后來也讀了你的其他作品，可以說，因?yàn)槟愕摹拔膶W(xué)發(fā)現(xiàn)”，我享受到了很多美妙的東西。你慣于設(shè)置一個(gè)情境，步步為營，展示現(xiàn)代人在荒誕現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)無助，以及生存的焦慮、價(jià)值的迷失等。你在小說現(xiàn)代性上的執(zhí)著探索讓人敬佩。記得有人曾經(jīng)說過，經(jīng)過八十年代的文本訓(xùn)練，我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)由怎么說轉(zhuǎn)向考慮說什么了，并且這個(gè)觀點(diǎn)得到了很多人的推崇。我想請(qǐng)你談?wù)勑≌f的技術(shù)性或者先鋒性的話題，這個(gè)話題在當(dāng)下是否還有談?wù)摰谋匾?？　　王威廉：小說的現(xiàn)代性探索

2、在中國文學(xué)中是一個(gè)遠(yuǎn)未完成的運(yùn)動(dòng)，小說并不能像音樂、美術(shù)那樣成為獨(dú)立的藝術(shù)，小說與歷史、社會(huì)、文化等人類生活的方方面面關(guān)系太密切了。甚至可以說，小說與生活的關(guān)系要比小說與文學(xué)史的關(guān)系更密切。小說的技術(shù)性當(dāng)然值得一談，你說到先鋒性，這就涉及到真正的創(chuàng)造力了，也就是說，先鋒性并不僅僅是一個(gè)技術(shù)性的問題，它更多地指涉思想與精神層面，技術(shù)只是為了更好地實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。目前，我們的確是應(yīng)該說出一些深入時(shí)代的話語了，而不是怎樣說出一些陳詞濫調(diào)?！　〔莅祝涸诂F(xiàn)在這樣的氣氛里，娛樂時(shí)代，知識(shí)爆炸，我們的小說到底還能提供給讀者什么新鮮的東西？如果僅僅是故事消費(fèi)，我們完全可以把這

3、個(gè)事情推給影視文學(xué)來做。事實(shí)上，它們也可以做得更好。那我們的小說創(chuàng)作應(yīng)該如何凸顯自身優(yōu)勢(shì)，以爭取一部分嚴(yán)肅讀者的心。我知道你一直在進(jìn)行小說文體的有力探索，請(qǐng)你談?wù)勏嚓P(guān)體會(huì)?！　⊥跬菏堑?，這個(gè)時(shí)代，科技發(fā)展，傳媒興盛，娛樂至死……小說的一部分娛樂功能被電視、電影等新形式取代了。但是，僅就娛樂方面而言，也只是部分取代，而不是替代，你看網(wǎng)絡(luò)上多少興起的玄幻小說，其實(shí)都不是什么新事物，依然屬于文學(xué)的大范疇。當(dāng)然，我明白你的焦慮，尤其對(duì)純文學(xué)來說，在這種艱難的處境下如何發(fā)展呢？我想，那就是重新認(rèn)識(shí)小說自身的價(jià)值與意義，重建小說的主體性。詩人弗羅斯特有句耳熟能詳?shù)脑?/p>

4、：“詩就是在翻譯中丟失的東西。”我借用這個(gè)句式來說：“小說就是影視無法改編的那部分。”越優(yōu)秀的文學(xué)作品被改編后，它的文學(xué)性越是凸現(xiàn)出來，這與一些電視劇腳本一樣的作品不同。像小說《生命中不能承受之輕》被改編后，盡管也是一部很好的電影，但完全不能代替對(duì)原著的閱讀。米蘭?昆德拉很早就警惕影視對(duì)小說的侵略，因此他的小說意識(shí)是很強(qiáng)的，這是他的特殊貢獻(xiàn)。但同時(shí)，他也許走得太遠(yuǎn)了，他后期實(shí)驗(yàn)過度的作品反而給人不如前期的感覺。所以，也不必極端，可以與影視藝術(shù)有重合的地方，但要保持住自身的文學(xué)內(nèi)核才最關(guān)鍵。我們寫作的時(shí)候，要始終關(guān)注到人的存在、人的精神世界。中國的純文學(xué)在今天

5、面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，據(jù)說像莫言、余華等人的部分作品在西方是被當(dāng)做通俗文學(xué)來看待的，這樣講真的很傷心。其實(shí)我覺得純文學(xué)在中國也是承受了太多的重負(fù)，它的危機(jī)也是中國文化的危機(jī)。一個(gè)喪失了思想原創(chuàng)力的文化，在與其關(guān)系最密切的藝術(shù)形式―――小說上面，怎么會(huì)有令人耳目一新的發(fā)現(xiàn)呢？真的很難。但我想說的是，正是在這種難度下，寫作才可以有更大的提升空間。甚至可以說，小說的寫作也具有了創(chuàng)造的使命感?！　〔莅祝耗阏f的這個(gè)文學(xué)的內(nèi)核，我想也就是文學(xué)的靈魂，這是它永生的魅力。在你的作品中最讓我感動(dòng)的是“在場(chǎng)感”，寫作者與現(xiàn)實(shí)血肉模糊的關(guān)系，這種帶著現(xiàn)實(shí)體溫和厚度的作品或許是當(dāng)代文學(xué)

6、所缺乏的。從一開始，你的寫作就與所謂的青春期寫作劃分了界限?！　⊥跬杭幢闶歉叩傅奈膶W(xué)探索也是需要這種“在場(chǎng)感”的，如何把自己切身的生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成小說的藝術(shù)，是我思索最多的問題。中國文學(xué)的主流一直是現(xiàn)實(shí)主義，證明我們關(guān)心當(dāng)下，喜歡有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)奈膶W(xué)。無疑，這是好的一面。但是，究竟何謂現(xiàn)實(shí)？恐怕不是容易回答的。人與世界的相遇，都是以一己的存在為基礎(chǔ)，建構(gòu)起世界的圖景，一個(gè)作家越優(yōu)秀，他所描繪出來的世界圖景就越是具有普遍性，但這種普遍性不是某種公共經(jīng)驗(yàn)，而是某種存在的共鳴，一種人與人之間在生存論意義上緊密聯(lián)系的理解感。因此，現(xiàn)實(shí)不是不證自明的東西，現(xiàn)實(shí)更多的是

7、一種創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代主義的探索最終也是為了更好地理解與發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，是更為地道的“現(xiàn)實(shí)主義”。我舉個(gè)例子，比如說陳忠實(shí)的《白鹿原》，它正是借鑒了許多現(xiàn)代主義的手法，糅合了中國的近代史，才取得了很高的藝術(shù)成就。我們現(xiàn)在需要進(jìn)一步探索的是，如何從微觀的層面來獲取自身獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)，寫出這個(gè)時(shí)代的特質(zhì)?！　〔莅祝耗氵@里所說的從微觀層面來獲取自身獨(dú)特的藝術(shù)體驗(yàn)，讓我深有感悟。文學(xué)在微觀問題上的深入，是其進(jìn)步的一種表現(xiàn)。它在未來的發(fā)展趨勢(shì)也應(yīng)該以更加具體、細(xì)膩的形式出現(xiàn)。在這里，我想提到的一點(diǎn)是細(xì)節(jié)。在你那些充滿后現(xiàn)代語境的小說里，卻有一些稀有的讓人非常震撼的溫暖細(xì)節(jié)，

8、它所給予我的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了預(yù)期。比如《秀琴》里的那個(gè)