周易參同契的黃老養(yǎng)性術(shù)

《周易參同契的黃老養(yǎng)性術(shù)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)·道教研究·《周易參同契》的黃老養(yǎng)性術(shù)朱越利提要：《周易參同契》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是借助漢代易學(xué)構(gòu)筑煉丹理論。孟乃昌推斷：《周易參同契》東漢徐從事淳于叔通東漢末年魏伯陽(yáng)三次成書(shū)。孟乃昌的推斷證據(jù)充足。筆者推測(cè)，徐從事第一次成書(shū)時(shí)為一卷本，曾命書(shū)名為《龍虎上經(jīng)》。淳于叔通第二次成書(shū)時(shí)擴(kuò)為二卷本，大概沒(méi)有變動(dòng)書(shū)名。魏伯陽(yáng)第三次成書(shū)時(shí)擴(kuò)為三卷本，改書(shū)名為《參同契》?！吨芤讌⑼酢钒瑑?nèi)丹和外丹。魏伯陽(yáng)講述的黃老養(yǎng)性之術(shù)中包括成套的房中術(shù)內(nèi)容。其繼承了馬王堆帛書(shū)房中術(shù)服氣與性交結(jié)合在一起的作法和貴精原則，吸收了西

2、漢陰道重節(jié)制的內(nèi)容。黃老養(yǎng)性術(shù)標(biāo)志著內(nèi)丹術(shù)的形成朱越利，男，1944年生，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所兼職教授、博士生導(dǎo)師。主題詞：《周易參同契》、黃老養(yǎng)性術(shù)、房中術(shù)漢代黃老道的一部著名丹經(jīng)《周易參同契》，是世界上現(xiàn)知最早的包含著系統(tǒng)的外丹理論的著作?！吨芤讌⑼酢妨鱾鞯絿?guó)外后，對(duì)外國(guó)煉丹術(shù)也有很大啟迪。它也被后世內(nèi)丹家譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”(《悟真篇》)、“萬(wàn)古丹經(jīng)之祖”(《周易參同契發(fā)揮·阮序》)、“丹經(jīng)鼻祖，諸真命脈”(《周易參同契闡幽·序》)等。《周易參同契》還包含著房中術(shù)的內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)聲明，外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)

3、都是后來(lái)的名詞，《周易參同契》沒(méi)有使用這兩個(gè)名詞，也沒(méi)有使用房中術(shù)的名詞。一、《周易參同契》借助漢代易學(xué)《周易參同契》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是借助漢代易學(xué)構(gòu)筑煉丹理論。王明列舉《參同契》與漢易學(xué)有關(guān)者，一日納甲說(shuō)，二日十二消息說(shuō)，三日六虛說(shuō)，四日卦氣說(shuō)①。盂乃昌說(shuō)《周易參同契》上卷第l章至第19章和中卷第4l章至第61章系原已存在的緯候著作o。朱伯昆從易學(xué)史的角度評(píng)價(jià)說(shuō)：《參同契》可以說(shuō)是漢代易學(xué)和煉丹術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，標(biāo)志著漢易發(fā)展的另一傾向，成為后來(lái)道教易學(xué)的先驅(qū)，它創(chuàng)建了道教解易的系統(tǒng)，其在道教史和易學(xué)史上都起了

4、很大的影響④。蕭漢明強(qiáng)調(diào)《參同契》對(duì)西漢及東漢早期的象數(shù)易學(xué)無(wú)疑有一定的繼承，但更具特色的是它的獨(dú)創(chuàng)性鯽。朱熹說(shuō)《周易參同契》“詞韻皆古，奧雅難通”@。丹經(jīng)愛(ài)用隱語(yǔ)和比喻，自然費(fèi)猜?！吨芤讌⑼酢返碾[語(yǔ)和比喻大量借用《京氏易》和《易緯》構(gòu)成系統(tǒng)的象征符號(hào)，注解者可以盡情發(fā)揮，遂更加難懂，“用字皆根據(jù)古書(shū)”@并不是其難讀的主要原因?！吨芤讌⑼酢返倪@個(gè)特點(diǎn)完全是時(shí)代造成的。西漢時(shí)期試圖將儒家思想宗教化的結(jié)果，產(chǎn)生了董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)目的論。同時(shí)形成了漢易諸學(xué)派。東漢時(shí)期進(jìn)行儒家思想宗教化的努力，主要表現(xiàn)為編制

5、讖緯神學(xué)。漢易與讖緯決定了《周易參同契》的特點(diǎn)。據(jù)《史記·儒林列傳》載，孔子死后，傳《周易》于商瞿，經(jīng)六世傳田何，漢興，田何傳楊何。《漢書(shū)·儒林傳》載：西漢初，田何傳周王孫、丁寬、服生、楊何。西漢中后期，丁寬傳田王孫，田王孫傳施仇、孟喜、梁丘賀，孟喜傳焦延壽，焦延壽傳京房。施、孟、梁丘、京皆為官方易學(xué)，屬于今文經(jīng)學(xué)派。此外，民間有費(fèi)直和高相易學(xué)，屬于古文經(jīng)學(xué)派。從內(nèi)容看，孟喜、京房創(chuàng)立了漢易象數(shù)學(xué)派，影響最大，為漢易的代表。費(fèi)直易學(xué)發(fā)展為義理學(xué)派。另外還有以黃老之學(xué)解釋《周易》的一派，講陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)，萬(wàn)方數(shù)據(jù)

6、·18宗教學(xué)研究2004年第4期以嚴(yán)君平和揚(yáng)雄為代表，似可稱(chēng)為黃老易學(xué)派。孟京易學(xué)的特點(diǎn)是一、以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解說(shuō)《周易》經(jīng)傳文；二，以卦氣說(shuō)解釋《周易》原理；三，利用《周易》講陰陽(yáng)災(zāi)變。董仲舒之后，一批方士化的儒生神化孔子和儒經(jīng)，大量炮制讖緯。大約在西漢末年，讖緯神學(xué)形成。正如張衡日：“圖讖成于哀、平之際也”⑦。東漢開(kāi)國(guó)皇帝光武帝劉秀提倡讖緯，導(dǎo)致讖緯神學(xué)盛行。白虎觀會(huì)議后，讖緯成為官方神學(xué)主流，幾乎取代經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位。讖是神學(xué)預(yù)言，用于占卜吉兇。緯是對(duì)儒經(jīng)所作的神學(xué)解釋。漢光武帝劉秀于中元元年

7、(56年)宣布圖讖于天下，即所謂的“河洛五九，六藝四九”?！昂勇逦寰拧卑ā逗訄D緯》、《洛書(shū)緯》和假托伏羲到孔子編著的其它緯書(shū)共45篇?！傲囁木拧奔础镀呓?jīng)緯》，包括《易緯》、《詩(shī)鰳、《書(shū)緯》、《禮緯》、《樂(lè)緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》共36篇。《七經(jīng)緯》加上《尚書(shū)·中候》也被稱(chēng)為緯候。《易緯》是依附于、借助于《周易》而發(fā)揮其神學(xué)的。西周初葉《易經(jīng)》成書(shū)后，春秋時(shí)代儒家、道家、陰陽(yáng)五行家和法家等思想家、學(xué)者開(kāi)始對(duì)之進(jìn)行各種各樣的解釋。有的取象，有的取義，有的重哲理，有的重陰陽(yáng)，都比較零散。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家編成

8、系統(tǒng)解釋《易經(jīng)》的《易傳》，將卜筮釋為哲學(xué)，埋下了El后《易》象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派的種子?！兑拙暋烦蓵?shū)的年代當(dāng)在京房和《白虎通》之間?！兑拙暋钒l(fā)展了孟京的卦氣說(shuō)，特別是京房易學(xué)，并且吸收了西漢的元?dú)庹f(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)以及董仲舒和今文經(jīng)學(xué)的神學(xué)目的論，將卦氣說(shuō)從理論上做了一次總結(jié)?！兑拙暋返奶攸c(diǎn)是將《周易》神秘化，將象數(shù)解易理論化，在哲學(xué)上提出了一個(gè)世界圖式作為理論基礎(chǔ)固。讖緯神學(xué)中的陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、