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1、淺談莊子的寓言特點(diǎn)摘要《莊子》被認(rèn)為是先秦諸子散文中最具有文學(xué)價(jià)值的作品，也是莊子一生思想和學(xué)術(shù)的總結(jié)?！肚f子》中最引人注目的是豐富而又奇特的寓言，意生塵外，怪生筆端，縱橫恣肆，發(fā)想無端，瑰麗奇譎。莊子的寓言是他說理傳道的主要工具，在他的文章中占有十分重要的作用，向我們傳達(dá)了他高深莫測(cè)的“道”，從他的文章中，我們不僅能讀到他的思想，同時(shí)，他關(guān)于語言和思想的獨(dú)到論述，給后世的為文者莫大的指導(dǎo)和啟示。關(guān)鍵詞莊子寓言立言方法莊子，是我國(guó)文學(xué)史上的傳奇人物，他的生活，他的思想，無不籠罩著濃重的浪漫主義色彩。莊子的思想來源于老子，但他又發(fā)展了老子的思想，
2、“道”也是其哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和最高范疇，既是世界起源和本質(zhì)的觀念又是至人的認(rèn)識(shí)境界。他的代表作《莊子》，集中了莊子思想的精華，被認(rèn)為是先秦說理散文中最具有文學(xué)價(jià)值的作品，從中我們可以看到那個(gè)超然而又孤獨(dú)的身影，也可以看到他的善辯與睿智。莊子的文在先秦散文中可謂是橫空出世，借助實(shí)體的語言來表達(dá)出不可道不可名的哲理。而《莊子》一書中，最引人注目的就是他的寓言。一莊子自稱他的書中是“寓言十九”，在他的書中確實(shí)也充斥了大量的寓言，幾乎隨處可見。寓言，就是用人們所熟知的事物來比喻自己所要介紹的他人不知的事物，使人“知之”。先秦諸子為了增強(qiáng)論辯的說服力、趣味
3、性，經(jīng)常選擇寓言這種方式來說明。如論辯氣勢(shì)磅礴的孟子就著有《齊人有一妻一妾章》，成功的以齊人的言行譬喻官場(chǎng)中那班鉆營(yíng)富貴利達(dá)之徒，諷刺他們的卑鄙無恥，揭露他們靈魂的丑惡?！俄n非子》中寓言就很多了，像《內(nèi)儲(chǔ)說》、《外儲(chǔ)說》、《說林》、《喻老》、《十過》，都是寓言專集。韓非子的寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。如《荊刺母猴》一篇，燕王的昏庸，衛(wèi)人的狡猾，冶者的聰明，都表現(xiàn)得單純鮮明，生動(dòng)逼真。韓非子的寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。和《韓非子》中的寓言故事不同
4、，《莊子》中的寓言奇幻玄虛，怪誕神奇。王景林先生認(rèn)為：莊子的寓言寄托一種思想，使自己的理論完全以寓言的形式顯現(xiàn)出來，而不像墨子、孟子那樣，僅僅把寓言作為使理論通俗生動(dòng)的工具①。莊子的寓言更多的是理與寓、言與意、情與境“磅礴以為一”的混沌的象征性藝術(shù)，它模糊了工具性與目的性，使說理與寓意和而為一，不能單獨(dú)地去分析而是將其作為一個(gè)整體，通過體驗(yàn)去品二莊子所要表達(dá)的“道”是“無情有信，無為無形”的不可名狀之物。在莊子之前的老子就說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”②，道是天地間“不可名言之理，不可施見之事，不可徑達(dá)之情”
5、，大象無形，大音稀聲，只有用極度寓言性的“象”才能表現(xiàn)這種恍兮惚兮的極度無形的“道”?！爸袊?guó)的古代藝術(shù)都采用高度抽象化、極度寓言性的‘象’來規(guī)范人們的審美認(rèn)同”，“從《易經(jīng)》和《易傳》提供的資料來看，其實(shí)象就是寓言?！鼻f子的寓言有一層夢(mèng)幻般的色彩,創(chuàng)造了一種超現(xiàn)實(shí)的幻覺的藝術(shù)氛圍,借以溝通天與人(如“混沌”)、生者和死者（如“骷髏”）、過去和現(xiàn)在（如“堯讓天下與許由”）、醒與夢(mèng)（如“莊周夢(mèng)蝶”）的聯(lián)系、交流與融合。這是中國(guó)先秦時(shí)期獨(dú)一無二的帶有神話性質(zhì)的寓言的創(chuàng)作方法，也就是一般的文學(xué)史家、文藝評(píng)論家的所泛泛稱道的所謂浪漫主義的表現(xiàn)手法。在這一
6、類作品中，人物和時(shí)間都以非邏輯性、超時(shí)空為基本特征，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無法找到它們，只有在超現(xiàn)實(shí)的意義上，它們才是真實(shí)的。這種通過象征意象來傳達(dá)的超現(xiàn)實(shí)意義上的真實(shí)是以清醒的理性認(rèn)識(shí)和深刻的人生思辨為前提的，所以，這非現(xiàn)實(shí)的虛幻描寫并不使我們感到虛假喪真，相反，它具有極大的感染力量。莊周為文，汪洋恣肆，機(jī)趣橫生，用寓言來闡發(fā)旨趣也很有獨(dú)到之處。寓言大多是在表面的故事之外給人以啟示和教育，因此，理和事就必須緊密地結(jié)合在一起，《莊子》中也處處體現(xiàn)了事理結(jié)合這一特點(diǎn)。事與理相互依存，據(jù)事以論理，理因事而明，正是中國(guó)歷代文人為文的傳統(tǒng)。《逍遙游》中說明“小大
7、之辯”的道理時(shí)，開篇就依托了這樣的事：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里；怒而飛，其翼若垂天之云?！枧c學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛。槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為？’”這是“小知不及大知”，又以朝菌、蟪蛄與楚之南的冥靈和上古大椿來說明“小年不及大年”的道理，原本枯槁難以言說的道理，經(jīng)莊子妙手，以如此具體生動(dòng)的形象來說明，非此，則絕對(duì)沒有如此的感染力，令讀者在為之心蕩神馳之際，自然而然地接受他的觀點(diǎn)。在《莊子》中這種事理結(jié)合的例子俯首皆是，如《應(yīng)帝王》中說明應(yīng)當(dāng)無為而治
8、時(shí)，借無名人之口說出天下大治的至理：“天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人餓而問焉，曰：‘請(qǐng)問于天下?！療o名人曰：‘去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將
