城市房屋強拆背后的思考-以成都自焚事件為例

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1、目錄摘要IAbstractII引言1第一章推進和諧農(nóng)村法治建設(shè)的基本問題2一、“和諧社會”概念的提出及背景2二、和諧社會與農(nóng)村法治建設(shè)的關(guān)系3（一）法治建設(shè)是推進農(nóng)村社會和諧的一個重要的基礎(chǔ)3（二）法治是農(nóng)村社會和諧的重要保障4第二章影響農(nóng)村法治建設(shè)進程的原因探討6一、儒家倫理與人治原因的影響6二、農(nóng)村“禮俗社會”與“法治社會”的相悖7三、農(nóng)村社會自身方面的原因8（一）農(nóng)村經(jīng)濟落后制約法治發(fā)展8（二）農(nóng)村司法不公阻礙法治的發(fā)展9第三章完善和諧農(nóng)村法治建設(shè)的路徑分析11一、從基層政府改革入手11（一）加強基層政府信

2、用度防止濫用權(quán)利11（二）落實《村委會組織法》，加強基層法律監(jiān)督檢查力度11二、從健全農(nóng)村法治體系入手12（一）加強農(nóng)村立法和制度建設(shè)12（二）防止司法腐敗，加強基層執(zhí)法隊伍建設(shè)13三、從農(nóng)民自身入手14（一）提高農(nóng)民法律維權(quán)意識14（二）培養(yǎng)農(nóng)民法律習慣14四、從整個社會入手15（一）加快發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟15（二）組織強化農(nóng)民法律意識活動15（三）建立農(nóng)村法律服務(wù)站16結(jié)語17參考文獻18致謝20談依法治村存在的問題與對策摘要當代中國在建設(shè)和諧社會的過程中，只有達到法治的和諧才能實現(xiàn)真正的和諧。法治與和諧社會的關(guān)系

3、密不可分,一方面，法治是和諧社會建設(shè)的基礎(chǔ)；另一方面，實現(xiàn)社會和諧也是法治建設(shè)的一個重要目標。在中國，農(nóng)村受本土文化、經(jīng)濟發(fā)展情況以及傳統(tǒng)儒家倫理等諸多因素的影響，法治建設(shè)處于落后的狀態(tài)。要在農(nóng)村法治薄弱的基礎(chǔ)上建設(shè)和諧社會，就應(yīng)針對農(nóng)村特殊的狀況來研究和展開。對此，可以從基層政府、農(nóng)民自身、司法體制和整個社會的構(gòu)建出發(fā)，真正使法律成為實現(xiàn)農(nóng)村和諧的基石與保障，走出一條適合中國農(nóng)村發(fā)展的法治道路。關(guān)鍵詞:農(nóng)村法治和諧社會構(gòu)建引言和諧是一個古老的哲學概念和社會理念，是幾千年人們追求的共同理想，但是古代中國最終也沒有

4、實現(xiàn)。歸根結(jié)底，這與幾千年的封建社會結(jié)構(gòu)有關(guān)，重“人治”輕“法治”的思想是其問題根源，這在中國的農(nóng)村表現(xiàn)的十分的明顯。因此，當代中國要建設(shè)的和諧社會必須是法治的和諧社會。民主法治得建設(shè)與和諧社會構(gòu)建的關(guān)系是不可分離的，和諧社會的建設(shè)必須在推進民主法治建設(shè)的過程中來實現(xiàn)。中國是一個具有特殊國情的國家，幾千年的文化傳統(tǒng)給中國了豐厚的文明，但同時也阻撓了法治現(xiàn)代化的發(fā)展，其中儒家倫理文化就影響深刻。這點在中國的農(nóng)村表現(xiàn)的更是明顯。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村的發(fā)展直接影響著整個中國的發(fā)展?，F(xiàn)階段，無論是那個方面，農(nóng)村這個環(huán)

5、節(jié)的建設(shè)都處于落后狀態(tài)。尤其是法治建設(shè)更是舉步維艱。因此，研究影響農(nóng)村法治發(fā)展的原因，找出一條適合和諧農(nóng)村建設(shè)的法治路徑十分有必要。7本文分三部分，第一部分簡單論述了一下和諧社會與農(nóng)村法治建設(shè)的關(guān)系，提出建設(shè)農(nóng)村法治和諧的必要性；第二部分分析了影響農(nóng)村法治建設(shè)的原因，最后針對此種原因，對癥下藥，找出一條適合農(nóng)村法治建設(shè)的路徑。第一章推進和諧農(nóng)村法治建設(shè)的基本問題一、“和諧社會”概念的提出及背景和諧社會理念的正式提出和全面闡釋雖然是時代話題，但實際上，追求安寧有序、富足安康，實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，卻一直是古今

6、中外人類共同追求的夢想。從歷史上看早在商周就提出了王道之治，中國傳統(tǒng)文化重視人與自然的合一，強調(diào)人類應(yīng)當尊重和保護自然，反對利用和征服自然。這中天人合一的宇宙（一）法治建設(shè)是推進農(nóng)村社會和諧的一個重要的基礎(chǔ)法治社會不等于和諧社會，法治社會本身并不等于已經(jīng)建設(shè)成為了和諧社會，因為和諧社會的構(gòu)建是多方面的，它包括天地之和、家人之和、人際之和、萬邦之和等多方面的內(nèi)容。社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。7自古以來，人們一直在探討和諧的構(gòu)建，但是中國的古代卻并

7、沒有實現(xiàn)心中所謂的和諧，究其原因，是儒家的倫理所束縛。儒家講就的是一個人治的社會，而并非是一個法治的社會。法律在古代只是統(tǒng)治階級的一個純粹的用來鎮(zhèn)壓和束縛勞動人民的一個工具，法律失去了平等的效力。對此，德國著名比較法學家茨威格特曾指出在古代的中國“法不過是為確保社會秩序采取的第二位的、從屬的手段。而且人們只是在萬不得己的情況下猜使用它?！笨梢娫谥袊糯藗兯袷氐哪切┬袨橐?guī)范不是法律，只是人們自發(fā)形成的一種觀念，一種道德。法律在古代失去了其應(yīng)該有的價值。雖然歷史上也曾出現(xiàn)了如“康乾盛世”的局面，但那只是一時的，并

8、非真正的和諧。這是因為，古代中國追求的和諧是建立在人治并非法治的基礎(chǔ)之上，最終古代那些美好的理想沒能在現(xiàn)實中建立起來?？梢姺ㄖ问墙ㄔO(shè)和諧社會的一個重要基礎(chǔ)，沒有法治就沒有和諧，這是中華民族幾千年歷史的出來的結(jié)論。在中國的農(nóng)村更是如此，農(nóng)村是一個相對比較封閉的社會團體，制度建設(shè)尤其是法治建設(shè)在農(nóng)村建設(shè)中是無法回避的問題,它是農(nóng)村各方面建設(shè)的基礎(chǔ)，并決定農(nóng)村發(fā)展可持續(xù)性、依法