風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化

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1、#馬克思主義與現(xiàn)實(shí)(雙月刊)2002年第4期風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化[英]斯科特#拉什著王武龍編譯[摘要]本文從瑪麗#道格拉斯5風(fēng)險(xiǎn)與文化6一書入手,通過對(duì)康德有關(guān)審美判斷思想的闡釋,探討了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化的關(guān)系及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)等多種因素給未來世界所帶來的危及人類社會(huì)生存和發(fā)展的各種風(fēng)險(xiǎn),梳理了風(fēng)險(xiǎn)文化在未來的技術(shù)領(lǐng)域和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等多種亞政治運(yùn)動(dòng)形式中所表現(xiàn)出來的特質(zhì)和屬性,提出風(fēng)險(xiǎn)文化集中體現(xiàn)了人類對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的自省與反思。[關(guān)鍵詞]風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)文化審美判斷反思性如果用/風(fēng)險(xiǎn)文化0的思想來解讀/風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

2、0是以被認(rèn)識(shí)的事物為基礎(chǔ),倒不如說是基于美學(xué)意這一概念,那么對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)發(fā)生一義上的自省與反思。風(fēng)險(xiǎn)文化正是體現(xiàn)出對(duì)風(fēng)險(xiǎn)些變化,或者至少可以說,社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制將會(huì)社會(huì)的自省與反思(U.Beck,A.Giddens,andS.得到進(jìn)一步的完善,正是基于這些方面的考慮,本Lash,1994)。文著重探討了確定/風(fēng)險(xiǎn)0的方式和途徑,以便更為在這種語意背景下,或者說在這種語境和話語有效地通過風(fēng)險(xiǎn)文化來透視風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。我想說明體系中,本文的第一部分帶有批評(píng)意味地概括了瑪?shù)氖?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)這一概念先假定在一個(gè)社會(huì)

3、中有一麗#道格拉斯和威爾德韋斯關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)和文化的論述個(gè)公眾關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn),并且通常把它稱之為社(M.Douglas,andA.Wildavsky,1983)。這一部分特會(huì)的焦點(diǎn),先假定有一個(gè)確定的、制度性的、規(guī)范的別考察了強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度的一方面與強(qiáng)調(diào)社團(tuán)群落治理范圍,并且每一位單個(gè)的社會(huì)成員為了他們的的另一方面之間的區(qū)別,并試圖用社團(tuán)群落的思想實(shí)際利益需要有一個(gè)等級(jí)秩序。相反,風(fēng)險(xiǎn)文化并去理解風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代所體現(xiàn)出的非制度性的社會(huì)。沒有假定一個(gè)確定的秩序,而是假定有一個(gè)需要通在此我將風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所具有的規(guī)范的制度性的

4、有序過自然調(diào)節(jié)的非確定性的無序狀態(tài)。風(fēng)險(xiǎn)文化依的特征與風(fēng)險(xiǎn)文化所具有的自由無序的更為平等存于非制度性的和反制度性的社會(huì)狀態(tài)之中,其傳和更為大眾化的特征進(jìn)行了比較(K.Hetherington,播不是依靠程序性的規(guī)則和規(guī)范,而是依靠其實(shí)質(zhì)1993)。本文的第二部分通過討論康德的審美意義意義上的價(jià)值。在風(fēng)險(xiǎn)文化時(shí)代對(duì)社會(huì)成員的治上的判斷和自省與反思意義上的判斷而進(jìn)一步探理方式不是依靠法規(guī)條例,而是依靠一些帶有象征討了關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)文化的思想。這一部分把審美意義意義的理念和信念,因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)文化中的社會(huì)成員寧上的判斷與對(duì)所認(rèn)

5、識(shí)事物的判斷(或者說是一種確可要平等意義上的混亂和無序狀態(tài),也不要等級(jí)森定性判斷)進(jìn)行了比較,證明了審美判斷的無止境、嚴(yán)的定式和秩序。風(fēng)險(xiǎn)文化中的不確定的準(zhǔn)社會(huì)無確定性的特征,無論對(duì)人的心智和習(xí)性來說,還成員可能是一盤散沙式的集合體,并且他們是不太是對(duì)風(fēng)險(xiǎn)文化所假定的背景來說,都是不可或缺關(guān)心自身的實(shí)際利益的,他們只是對(duì)美好的生活抱的。本文的第三部分進(jìn)一步探討了審美判斷的思有幻想和期望。本文不可能去系統(tǒng)地探討這些幻想,并且把對(duì)美的判斷與對(duì)崇高的判斷區(qū)別開來。想和理想的典型模式,然而,通過對(duì)瑪麗#道格拉斯在此我

6、們看到了一個(gè)無遮蔽、無隱藏的自省與反思著作的討論和對(duì)康德的有關(guān)審美判斷的討論,本文的主體是怎樣成為風(fēng)險(xiǎn)文化的一個(gè)組成部分的,因?qū)⒖赡苡|及到所有與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)有明顯區(qū)別的風(fēng)險(xiǎn)為該主體的卑劣的應(yīng)受譴責(zé)的致命弱點(diǎn)將暴露在文化的方方面面。將要被探討的風(fēng)險(xiǎn)文化與其說崇高的神圣和莊嚴(yán)之下。本文的最后一部分通過)52)本期聚焦:全球化與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化推論梳理了諸如科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)等給未被意識(shí)到的風(fēng)險(xiǎn)增多和加劇了。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)已來世界所帶來的危及人類生存的各種風(fēng)險(xiǎn),梳理了有許許多多非常有影響的人物以他們巨大的影

7、響風(fēng)險(xiǎn)文化在未來的技術(shù)領(lǐng)域和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、綠色力向世界宣稱,實(shí)實(shí)在在的危及人類生存的風(fēng)險(xiǎn)確和平運(yùn)動(dòng)等各種亞政治運(yùn)動(dòng)形式中所表現(xiàn)出來的實(shí)是增多和加劇了,所以道格拉斯和威爾德韋斯反特質(zhì)和屬性。復(fù)證明了這一點(diǎn),即風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際上并沒有增多,也沒有加劇,只是被察覺、被意識(shí)到的風(fēng)險(xiǎn)增多和加劇了。對(duì)道格拉斯和威爾德韋斯來說,關(guān)鍵之處并不一、關(guān)于等級(jí)制度和社團(tuán)群落中是這些實(shí)實(shí)在在的風(fēng)險(xiǎn),而是這些風(fēng)險(xiǎn)被一些特殊的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)文化的社團(tuán)群落所認(rèn)知,這些社團(tuán)群落由那些深受全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)吸引的社會(huì)人士所組成。作者認(rèn)為,有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的

8、思想和對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的自省這些社團(tuán)群落中的人士大多數(shù)來自社會(huì)的邊緣,并與反思假定有這樣三個(gè)時(shí)代:首先是傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)且說這些社團(tuán)群落之所以處在社會(huì)邊緣,主要應(yīng)歸代,其次是從傳統(tǒng)社會(huì)向初步現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)咎于我們的核心制度未能將他們?nèi)谌肷鐣?huì)秩序和代,最后是對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)行自省與反思的時(shí)代。社會(huì)規(guī)范的主流。這里所說的從傳統(tǒng)社會(huì)向初步現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的道格拉斯和威爾德韋斯所著的5風(fēng)險(xiǎn)與文化6時(shí)代是指用一系列的社