從人生哲學(xué)的進(jìn)路試論莊子哲學(xué)中的道論

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1、從人生哲學(xué)的進(jìn)路試論莊子哲學(xué)屮的道論、氣論與功夫理論I杜保瑞亠厶—■刖旨?我們在硏究莊子對吧？我們在硏究屮閾哲學(xué)對吧？那麼我們是不是可以尋問一個(gè)問題'屮閾哲學(xué)是不是應(yīng)該能給我們?nèi)松闹笇?dǎo)？我們是不是可以在屮閾哲學(xué)的硏究過程中,發(fā)現(xiàn)解決人生問題的根本智慧？如果我們有權(quán)力要求的話，我們曾經(jīng)得到過嗎？這個(gè)問題問錯(cuò)了。屮閾哲學(xué)的出現(xiàn)，本來就是對準(zhǔn)人生問題而來的，我們本來就應(yīng)該硏究中國哲學(xué)對解決人生問題所提出的根本智慧，而不是把它硏究成和人生無關(guān)的學(xué)問，否則就是不相應(yīng)的硏究進(jìn)路。本文之作，將以此爲(wèi)根本態(tài)度。即

2、：找出莊學(xué)屮的人生哲學(xué)之根本命題爲(wèi)莊學(xué)之標(biāo)的。然後爲(wèi)求理論的符效，再反求其支持此一人生觀的哲學(xué)根據(jù)。本文對於前一部份的工作，將採取莊子書解讀的直述方式，條列式地由原文直接找出。對於後一部份的工作，則爲(wèi)本文討論的主題，將以哲學(xué)理論討論的方式進(jìn)行。並分別從氣論、道論與功夫理論三個(gè)面向來處理，而且都將扣合至莊子人生哲學(xué)的命題中。關(guān)於材料的問題，莊子書的內(nèi)外雜篇之作者歸屬之爭議，並非作者的專長，本文將參考近年來學(xué)界的硏究成果,鎖定內(nèi)七篇爲(wèi)論述莊子人生哲學(xué)的題材,而對於莊子哲學(xué)的處理，則不排斥外雜諸篇的觀點(diǎn)，

3、即將以外雜篇的觀點(diǎn)爲(wèi)內(nèi)篇的發(fā)展、繼承，甚至歧出，但只將處理其與內(nèi)篇可相互發(fā)皇的部份。（註一）第一章莊子人生哲學(xué)的命題A:內(nèi)七篇中的人生哲學(xué)命題本章將從莊子內(nèi)七篇中的直述觀點(diǎn)，提煉出莊子人生哲學(xué)的主要命題。從人生哲學(xué)的進(jìn)路來詮釋莊子的哲學(xué)體系，是預(yù)設(shè)了莊學(xué)的標(biāo)的即在於追求一個(gè)最高的精神成就境界，這個(gè)境界的內(nèi)涵，是他的人生哲學(xué)，這個(gè)境界的理據(jù)，是可以從他的氣論、道論與功夫論中證出的。以下先揭露莊子人生哲學(xué)的觀念內(nèi)涵，後文再從理論的層面予以證明。一、逍遙遊——人生哲學(xué)的最高智慧，是追求與造化者同其逍遙的境

4、界，這是莊子哲學(xué)的最高標(biāo)的。1?人生的?最高境界是「「無己、無功、無名」的「至人、神人、聖人」。莊子透過「知效一官」、宋榮子、列子、「遊無窮者」的層層上達(dá)之對比以說出他的最高境界之觀本文已發(fā)表於1992年11月，臺(tái)大哲學(xué)硏究所《哲學(xué)論衡》創(chuàng)刊號'H1-24o點(diǎn)。2?但是凡人不知此境界，這是蜩與學(xué)鳩、斥安島不識眼鵬，和肩吾不識接輿的情況。莊子藉此說出其志向之遠(yuǎn)大，非凡夫所知。3?執(zhí)持帝王之位是人生最高境界的人，當(dāng)他面對至人的境界時(shí)會(huì)有價(jià)値上的失落感，這是「堯讓天下於許由」及「穹然喪其天下」的情況。莊子

5、藉此直接表明戰(zhàn)國時(shí)代眾多英雄人物及知識份子之所爲(wèi)所事者是爲(wèi)不終竟之事的批判觀點(diǎn)。4?境界不同的人對於事務(wù)的價(jià)値及處理的方式也會(huì)不同，這是「許由不肯接天下」及「不龜手藥」和「莊施辯物用」等的故事所要說明的道理。莊子藉此告訴世人最高的人生境界所要追求的東西不是眼前大家汲汲營營的東西。二、齊物論——獲得最高人生境界者對待知識的態(tài)度，是守住大道的本然，不以成心限制世界的真象。1?處在知識橫流的戰(zhàn)閾時(shí)代，莊子要提出一套極高明的聖人智慧時(shí)，當(dāng)然要對當(dāng)時(shí)的知識市場進(jìn)行嚴(yán)格的批判，以彰顯他的理論與眾人之不同所在，這

6、是「齊物論」處理知識問題的目的所在。2?由於俗世屮的知識體系對道的貼合是極有缺陷的，所以莊子處理知識問題的方式'是採取對於所謂的「理論」進(jìn)行整體性否定的態(tài)度，認(rèn)爲(wèi)理論不能盡詮道的真象，因此齊物論的討論，不是針對各家之說的逐項(xiàng)批判，而是直接否定世俗議論的不終究性。這是莊子在齊物論中從事理論批判工作的方式。（關(guān)於理論與道的真象間的差異性關(guān)係，我們將在道論中再予處理。）3?既然理論不能盡詮道的真象，那麼身處知識橫溢的時(shí)代，我們該如何自處呢？莊子提供的人生智慧就是：「和之以天倪，因之以曼衍。」，守在「道樞」

7、之「環(huán)中」上，以「以明」的智慧，觀照事理任其自去（「兩行」），以「不言之辯，不道之道?！?，如「天府」散出的「葆光」一般地?zé)o窮。三、養(yǎng)生主個(gè)高明的人生境界，必然要關(guān)照到生命的有限性的事實(shí)，於是莊子提出對待有限生命的根本態(tài)度，應(yīng)以養(yǎng)生爲(wèi)重，不務(wù)贅行，接受天命1?世人都想馳騁在自己的知識認(rèn)知中而有所爲(wèi)，但明瞭了＜齊物論〉中對於知識的不真確性的批判之後，這樣的人生顯然是不智的且危險(xiǎn)的，應(yīng)以「緣督以爲(wèi)經(jīng)」的方式以養(yǎng)生。（頁七七第一段）（註二）2?養(yǎng)生之妙道在於隨順天理，能如此，則生命永久常新，毫不損傷。（庖丁

8、解牛段）3?順天理的第一種情況，直接的說是對待肉體形貌的態(tài)度，引申的說是對待所有命定的情境，都應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)所受者爲(wèi)天之所予，欣然接受，不有好惡。（頁七八公文軒段）4?第二種情況是不要改變自我的本性，去追求不屬於自己的生活方式，否則就算擁有世俗的佳譽(yù)，也是空譽(yù)，內(nèi)心的感受並不踏實(shí)。（頁七八澤雉段）5?生死是上天給人最自然的安排，是「帝之懸解」，故而面對死亡時(shí)，不應(yīng)悲傷，否則就是「遁天倍情」，而那本身就是「遁天之刑」。（頁七八末段）四、人間世——在動(dòng)湯時(shí)代中的人，處理自己的