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1、美在無聲勝有聲——詩歌教學(xué)誦讀法批判崔狄生【摘要】誦讀法是詩歌教學(xué)中最基本的方法，但現(xiàn)實教學(xué)中誦讀法的運用卻遮蔽了詩歌本身。對詩歌教學(xué)誦讀法展開批判，關(guān)鍵在于確立誦讀在詩歌欣賞中的邊界。結(jié)合詩歌作品的層次劃分，誦讀的邊界分別可以從“誦”、“讀”、“誦讀”的層面予以確立。作為有聲的誦讀，詩歌實現(xiàn)了對欣賞者的召喚；但詩歌召喚的目的在于讓欣賞者傾聽詩歌自身的言說。詩歌寧靜地言說出自由，這才是真正的詩歌之美?；谌绱说恼J(rèn)識，誦讀法必定能更好的作用于詩歌的教學(xué)與欣賞?！娟P(guān)鍵詞】詩歌誦讀法召喚傾聽在文學(xué)發(fā)展史上，詩歌的出現(xiàn)最早；在藝術(shù)起源時期，詩歌與音樂、舞蹈
2、往往融為一體，這些已成為人們的共識?；谌绱怂囆g(shù)發(fā)生學(xué)的認(rèn)識，人們認(rèn)為較之于音樂和舞蹈，詩歌之所以為詩歌，在于它的獨特的語言形式；但詩歌與音樂乃至舞蹈具有內(nèi)在的相通性，比如鮮明的節(jié)奏、韻律，比如強烈的情感、豐富的想象等，詩歌因此被認(rèn)為是“最富有音樂感”[1]P248的語言形式的文學(xué)作品。因此，在詩歌教學(xué)中，誦讀成為了不可或缺的方法?；谠姼枵b讀的教學(xué)實踐，人們見仁見智地提出了關(guān)于詩歌誦讀的種種理解，比如認(rèn)為詩歌誦讀能激發(fā)興趣、能感知背景、能陶冶情操，比如認(rèn)為詩歌誦讀的要求一在讀準(zhǔn)字音、二在把握節(jié)奏、三在突出重音、四在讀出感情，如此等等。在如此的理解
3、下，并非詩歌本身，而是誦讀技巧和誦讀水平更多地成為了詩歌教學(xué)關(guān)注的重心。如何在繼承誦讀的傳統(tǒng)中讓詩歌教學(xué)的重心回到詩歌本身，這是提高詩歌教學(xué)水平必須面對的問題。為此，我們需要對詩歌教學(xué)誦讀法展開批判。但這里的批判不能簡單地等同于否定，具有一種消極的意義，而是區(qū)分和劃分邊界[2]P23。因此，對誦讀法展開批判，無非意謂著誦讀對于詩歌欣賞來說是有限度、有邊界的。只有厘清詩歌欣賞中誦讀的邊界，通過誦讀把握詩歌美的內(nèi)涵才成為可能，而詩歌欣賞中誦讀的邊界又同詩歌作品層次的劃分密切相關(guān)。詩歌作品的層次，簡單地可以劃分為內(nèi)容與形式，但這種源自亞里士多德[3]P4
4、7的二分法，顯然過于粗糙。在二分法的基礎(chǔ)上更進一步精細(xì)的劃分，就是三分法了。三分法將詩歌的層次劃分為詩歌語言層、詩歌形象層和詩歌意蘊層。[1]P320-332如此的三分，在杜夫海納那里就是感性、主題和表現(xiàn)三個層次[4]P339-371，在王弼那里就是言、象、意了[5]P609。三分法中相鄰的層次構(gòu)成依存關(guān)系，也即語言是建構(gòu)形象的，所謂“言，所以出象者也”；形象是表達意蘊的，即“象，所以出意者也”。反過來，若沒有意蘊，形象也就沒有存在的必要了；若不建構(gòu)形象，語言也沒有存在的意義了。在如此的依存中，形象對于語言、意蘊對于形象具有亞里士多德所謂的高一層次
5、對于低一層次的目的和動力作用，或者海德格爾所謂的召喚作用，如此，三個層次就構(gòu)成了有機的整體。但三分法還可以進一步地具體化，比如根據(jù)英伽登，語言層可以具體為語音和語義[6]P16-20，意蘊層之外，也還可以有一個形而上層面，也即中國傳統(tǒng)劃分中的生命意味層。綜上所述，如果以語音、語義、形象、意蘊、生命意味來表明詩歌的層次，那么誦讀就可以依據(jù)如此的層次劃分確定自己的邊界。首先是誦讀之“誦”，它的邊界為語音層所規(guī)定。學(xué)生對于詩歌的最初的經(jīng)驗，應(yīng)該就是“誦”了。何謂“誦”？《說文》說：“誦，諷也?！蹦鞘裁词恰爸S”呢，《周禮.大司樂》中說“興道諷誦言語。”注曰
6、：“背文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”。諷，是不看著書本念。誦，其實也就是諷，若非要區(qū)分于諷，即在“以聲節(jié)之”上，也就是說，誦是用有高低抑揚的腔調(diào)念。念什么呢？對于詩歌教學(xué)來說，必定是念詩歌了。這里的念詩歌，無非是從語音層面上感知詩歌，由此，“誦”形成了欣賞者關(guān)于詩歌本身最初的經(jīng)驗。那是否因其“最初的經(jīng)驗”就決定了“誦”對于詩歌欣賞來說可有可無呢？絕不是。恰恰是在“誦”的過程中，詩歌本身通過語音實現(xiàn)了對欣賞者的召喚。只有在詩歌語音的召喚中，欣賞者才有可能走向詩歌本身，而不是走向其它。其次是誦讀之“讀”，它的邊界為語義層所規(guī)定。詩歌語音在欣賞者“誦”的過程中將
7、欣賞者召喚向詩歌的語義，這就是誦讀之“讀”。何謂“讀”？《說文》曰：“讀，誦書也。”清段玉裁注曰：“籀書也。……籀，讀書也。讀與籀疊韻而互訓(xùn)。庸風(fēng)傳曰。讀，抽也。方言曰。抽，讀也?！槔[其義蘊至于無窮，是之謂讀。”也即是說，讀的本義是理解書文的意義?！睹献?萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”楊伯峻注曰：“‘讀’字涵義，既有誦讀之義，亦可有抽繹之義，故譯文用‘研究’兩字。”[7]很明顯，較之于側(cè)重詩歌語音的“誦”，“讀”更側(cè)重于語義。詩歌召喚欣賞者走向詩歌本身，首先走向的就是詩歌的語義。但作為語詞的語義，必須進一步區(qū)分為語詞的本義和
8、詩中義。詩中義當(dāng)然可以就是語詞的本義，但更多情況下詩中義突破了語詞本義的限制，在隱喻、象征等手段作用下具有更豐富的內(nèi)涵。因
