《中華文化概說》課程論文范文

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1、陜西廣播電視大學(xué)課程論文課程名稱：中華文化概說分校鎮(zhèn)安職工專業(yè)金融學(xué)學(xué)號1361001264466學(xué)生姓名艾美貞2014年01月陜西廣播電視大學(xué)《中華文化概說》課程論文【題目】儒家思想在構(gòu)建和諧社會中的地位和作用辨析【摘要】在當(dāng)代中華道德思想文化譜系中，雖然有古典儒家思想的成分，但由于它有機地融合了中國各歷史時代和其他國家或地區(qū)的優(yōu)秀思想文化，遠比古典儒家思想豐富和深刻，因而更適合現(xiàn)代社會。構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。　【關(guān)鍵詞】儒家思想；和諧社會；思想資源?！菊摹恐袊怯兄鴰浊隁v史的文明

2、古國，每逢重大變革的時代，都習(xí)慣于從古人那里尋找解決當(dāng)前問題的思想資源。傳統(tǒng)文化中儒家占主導(dǎo)地位，所以，如何利用儒家思想資源的問題每每被提及。19世紀(jì)中后期以來的洋務(wù)運動、五四運動、近年來的新儒學(xué)運動，都就傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化的關(guān)系問題展開過激烈的討論。在目前學(xué)術(shù)界，一些較為普遍的主張認為，儒家思想中關(guān)于處理人與人、人與自然、國家民族之間關(guān)系的主張對構(gòu)建和諧社會有重要啟示和借鑒價值?？鬃铀f的“仁”包括“義、禮、忠、恕、孝、悌、慈、愛、勇、溫、良、儉、讓、恭、寬、信、敏、惠”等一系列內(nèi)容，“忠恕之道”只是其中兩點

3、。如果從孔子的文本探究其含義，就很容易發(fā)現(xiàn)儒家思想的局限性。如對“愛”的解釋，孟子說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！切罢f誣民，充塞仁義也。”墨子的主張是：“視人這國若現(xiàn)其國，視人之家若現(xiàn)其家，視人之身若視其身?！薄盀槿酥畤魹槠鋰?，……為人之都，若為其都，……為人之家，若為其家……”。儒家過分看重血緣親情，而忽視了人與人之間平等的重要性，這就很容易在社會生活領(lǐng)域造成缺乏公平意識，直接妨礙了人們對社會公平正義的追求。無論是自然界還是人類社會都需要一定的秩序，不管這種秩序是否合

4、理和公正顯然，對人類社會來說，問題不在于有無秩序，而在于這種秩序是否公正合理，在于這種秩序能否維護絕大多數(shù)人的利益、能夠不斷促進絕大多數(shù)人的自由而全面發(fā)展。實際上，“和諧”并不是說統(tǒng)一體中沒有矛盾和沖突，只不過是矛盾和沖突的雙方相互容納、相互補充、相輔相成、相互促進、健康互動、互利雙贏，以致矛盾雙方關(guān)系達到平衡與協(xié)調(diào)狀態(tài)，并且其中一方的發(fā)展對于另一方的發(fā)展有利，從而使矛盾統(tǒng)一體處于一種相對穩(wěn)定闕云太的表征。僅我國近一百多年以來，如果沒有此起彼伏、堅持不懈的斗爭，我們今天能有民族獨立、迅速發(fā)展的局面嗎？我們主張建立

5、和諧世界，并且強調(diào)通過對話解決國際紛爭、緩和國際和地區(qū)之間的矛盾和沖突，求同存異、維護世界和平是中國基本的外交立場。實際上，國際社會之間的對話、合作、妥協(xié)與斗爭都是建立和實現(xiàn)和諧世界必不可少的方式和手段。儒家在道德修養(yǎng)方面的主張卻不斷被重新提出。如有學(xué)者提出，在當(dāng)前的農(nóng)村中，對老人不孝的情況非常嚴(yán)重，應(yīng)該大力提倡和弘揚儒家的孝道精神。儒家所提倡和宣揚“孝道”思想雖然有“顯親”（政治層面）和“娛親”（精神層面）等幾層意思，但是其核心是“養(yǎng)親”（經(jīng)濟層面），即由子女負責(zé)上代人的養(yǎng)老問題。這種養(yǎng)老方式在以自然經(jīng)濟為主的

6、農(nóng)村社會中是唯一的可選擇的方式。2005年10月至12月黑龍江省人大代表翟玉和率7人普查組自費普查全國農(nóng)村孝道現(xiàn)狀。通過對31省46縣72村10401人的調(diào)查，統(tǒng)計表顯示：孝18%，一般52%，不孝30%；好8%，較好39%，差53%。被調(diào)查者人均收入650元，自養(yǎng)者78%，兒女供養(yǎng)22%。調(diào)查組總結(jié)“吃得最差的是老人，穿得最破的是老人，住得最小的是老人?？粘怖先舜蠖鄾]精氣神，眼神茫然空洞，腦筋遲鈍，面無表情。家里清風(fēng)冷灶。有電不使，有電視不開，不燒煤”。這些得不到物質(zhì)贍養(yǎng)的老人，更難得到精神贍養(yǎng)。對此，翟玉和提

7、出5大對策：第一、修改《老年人權(quán)益法》。因該法對不孝者沒有懲戒，所以，不孝者不知曉不盡孝是違法。第二、孝道從娃娃抓起。將《二十四孝》作為影視、圖書的啟蒙教材。第三、利用一切宣傳工具弘揚孝道、鞭撻不孝，形成孝子人人敬、逆子人人譴的社會氛圍。如在省、市、全國評選“十大孝子”、“十大孝媳”、“十大逆子”，給孝子勞模待遇。在各種晚會上宣傳孝道，建議增設(shè)重陽節(jié)晚會。韓劇中滲透的德政工程，文化部門應(yīng)從中借鑒。第四、加強農(nóng)村基層組織特別是婦女組織的建設(shè)。成立“村老會”，專門協(xié)調(diào)、裁斷、處理不孝糾紛。第五、加強農(nóng)村托老機構(gòu)建設(shè)，

8、探索社會化養(yǎng)老之路。我們認為，翟玉和希望中國的老人都能幸福地度過晚年的愿望是好的，但方式又回到了儒家的主張那里了。感情的交融是逼不出的，只有基于個人權(quán)利、基于個人自由選擇的“家”里，父母、兄弟姐妹之間的感情交流才是自愿真誠的，才不是出于“義務(wù)”責(zé)任感而為的。問題的答案和解決方式應(yīng)該從當(dāng)今中國社會的生產(chǎn)方式和生活方式的改變?nèi)ふ?。第一，農(nóng)村土地歸集體所有，家族、家庭的長者不