《武術(shù)概述》PPT課件

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1、武術(shù)概述侯順子教授武術(shù)一詞的演變中國武術(shù)，在戰(zhàn)國時代稱為「技擊」。據(jù)古籍記載，當(dāng)時技擊是以作戰(zhàn)為目的的攻防格斗技術(shù)，漢代以來又稱為「武藝」。而「武術(shù)」一詞，最早見于蕭統(tǒng)《文選》中南朝宋延年《皇太子釋奠會》詩。自此，「技擊」、「武藝」、「武術(shù)」互稱。直至1928年統(tǒng)一改稱為「國術(shù)」。1949年后，又統(tǒng)一稱為「武術(shù)」。自此，武術(shù)得到繼承、整理和提高，并被列為正式比賽項目，現(xiàn)在武術(shù)更已成為國際性的體育項目之一。武術(shù)概述提綱武術(shù)概述起源、發(fā)展分類、內(nèi)容特點、作用文化內(nèi)涵一、武術(shù)的起源和發(fā)展武術(shù)源于我國遠古的祖先的生產(chǎn)勞動。原始社會人類為了生存，在覓食、自衛(wèi)、狩獵以及抵抗毒

2、蛇猛獸侵襲，抵御外來侵略的斗爭中逐漸形成了一種本能的自發(fā)的、隨意的徒手、使用木棒、石頭等器具“拳打腳踢、戳、砸、掄、劈”等動作，這些“拳打腳踢”即是武術(shù)拳術(shù)的萌芽，“戳、砸、掄、劈”則是武術(shù)器械的雛形。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。氏族公社時代部落之間為擴張土地和爭奪財富，頻頻發(fā)動戰(zhàn)爭，人們將戰(zhàn)斗中比較成功的一拳一腳、一擊一刺的方法，加以總結(jié)，反復(fù)模仿、習(xí)練，并有意傳授給年青一代，這樣在漫長的歷史進程中，武術(shù)與軍事斗爭緊密相連，這些方法手段開始成為軍事訓(xùn)練的重要內(nèi)容，也正是由于人與人的博殺、格斗，又使大量磨制鋒利

3、的生產(chǎn)工具逐漸演變成為互相殘殺的武器。使用兵器的技藝和戰(zhàn)爭所需的格斗技能也逐步從生產(chǎn)技術(shù)中分離出來，逐漸發(fā)展成為內(nèi)、外兼修的武術(shù)形式。奴隸社會時期夏朝建立，經(jīng)過連綿不斷的戰(zhàn)火，武術(shù)為了適應(yīng)實戰(zhàn)需要進一步向?qū)嵱没?、?guī)范化發(fā)展，夏朝時期的武術(shù)活動主要在以下兩個方面發(fā)展：一、軍隊的武術(shù)活動；二、以武術(shù)為主的學(xué)校教育。武術(shù)成形于奴隸社會時期。商（前17世紀－前11世紀）背景從近幾年考古專家對四川“三星堆”出土的大量青銅人像、石器、銅樹等文物分析，雖無文字記載，但分析極有可能為蠶叢，魚付時期的珍貴實物。這樣將已知的中國歷史至少向前推進了二千年，其中“千里眼”、“順風(fēng)耳”等人

4、頭像極有可能與當(dāng)時軍事相關(guān)。這一最高成就可從很多方面體現(xiàn)出來，如規(guī)模超過周圍城邑、具有政治中心性質(zhì)的古城的出現(xiàn)，高度發(fā)達的青銅冶鑄技術(shù)和黃金冶煉加工技術(shù)，規(guī)?？捎^的玉石器加工作坊和高超的玉石器加工技術(shù)，較為完善的宗教禮儀祭祀制度，自然水系與人工水系互相結(jié)合進行合理利用與治理等。玉刀玉斧玉戈1玉戈2三星堆出土文物三星堆遺址是一處距今5000年至3000年左右的古蜀文化遺址，遺址內(nèi)存在三種面貌不同但又連續(xù)發(fā)展的三期考古學(xué)文化，即以成都平原龍山時代至夏代遺址群為代表的一期文化；以商代三星堆規(guī)模宏大的古城和高度發(fā)達的青銅文明為代表的二期文化；以商末至西周早期三星堆廢棄古城

5、時期為代表的三期文化，即成都“十二橋文化”。引人注目的三星堆文化一個奇特之處就在于從遺址中出土的大量模樣不同尋常的青銅面具，幾乎千篇一律地全是粗眉毛、大眼睛、高鼻梁、闊扁嘴，幾乎沒有下巴頦。仔細觀察這些青銅面具，兩只耳朵上各有一個小孔。從有史料記載的商周起，軍事訓(xùn)練的主要形式為“田獵”，“武舞”集身體技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練為一體的綜合訓(xùn)練，出現(xiàn)了武術(shù)訓(xùn)練的重要手段---田獵，商周利用“武舞”來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)的“序”，“序”等學(xué)校中也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。這也是古代武術(shù)由感性認識向理性認識升華，由支離破碎向系統(tǒng)化演進的一個象征。《易經(jīng)辭下》亦載，“弦木

6、為弧，剡木為矢”，剡木即削尖的硬木?？梢?，是原始人發(fā)明了弓箭?！耙魂幰魂枮橹馈?，《易經(jīng)》這本書內(nèi)涵很豐富的哲學(xué)思想，對我國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展影響極為深遠，其“易有太級，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碑a(chǎn)生了太極學(xué)說，從此奠基中國武術(shù)體系。長兵器的發(fā)展商周戰(zhàn)車的出現(xiàn)，促進了長兵器的發(fā)展，隨著馬戰(zhàn)的產(chǎn)生，又使武勇增加了騎射的內(nèi)容，加之商周青銅器的發(fā)展，使武器變得更加鋒利、堅固、輕便。至西周，統(tǒng)治者將“射御”（射箭、駕馬車）、習(xí)武、干戈（長兵對扎）列入學(xué)校教材中，時“周成王”對封為魯公的“伯禽”說：“夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成”。《說茹

7、君道》上載，當(dāng)時，一年三季務(wù)農(nóng)，一季習(xí)武，足以說明對“武”的重視。春秋戰(zhàn)國時期諸侯紛爭，戰(zhàn)事平凡，練兵習(xí)武得到空前發(fā)展，齊桓公每年春秋兩季都要進行全國性比武較力的“角試”來選拔人才，軍事戰(zhàn)爭是促進武術(shù)發(fā)展的催化劑。民間也出現(xiàn)了武藝高超的技擊家，如越女、袁公、魯石公等，越女不僅劍藝高超，且劍理深奧，論述精辟，至今乃不失光彩。她說“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似俱虎，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬……。”春秋戰(zhàn)國時期已從奴隸制過渡到封建制，鐵器產(chǎn)生了，劍的發(fā)展尤為突出（長、硬），上至帝王將相，下至游士俠客，均以佩劍為威武榮耀之象征，劍成為人們尚武的標(biāo)志。（人們

8、心目中的文