嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想簡(jiǎn)述

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1、第15卷
第6期Vol.15No.62010年11月20日J(rèn)ournalofHebeiRadio&TVUniversityNov.20,2010
嚴(yán)復(fù)教育救國(guó)思想簡(jiǎn)述12單玉梅,張
蘭(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊
050071;
2.河北師范大學(xué)教育學(xué)院,河北石家莊
050023)摘
要:嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上革新教育的先驅(qū)。在中華民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻,擁有深厚西學(xué)積累的嚴(yán)復(fù)致力于教育救國(guó),從事教育工作30余年,發(fā)表了論世變之亟、原強(qiáng)、辟韓、原強(qiáng)續(xù)篇、救亡決論等大量的教育論著,提出了著名的!鼓民力、開(kāi)民智、新民德?的教育救國(guó)思想,為中國(guó)近代教

2、育改革譜寫(xiě)了獨(dú)具光彩的一章,具有不可磨滅的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞:嚴(yán)復(fù);教育;救國(guó)中圖分類號(hào):G40-092


文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A


文章編號(hào):1008-469X(2010)06-0101-03

嚴(yán)復(fù)(1854~1921),福建侯官人,原名本初,后介紹了許多西學(xué)理論,并以西學(xué)為觀照,對(duì)中國(guó)時(shí)改名宗光,字又陵,又字幾道。父親為鄉(xiāng)間儒醫(yī)。局作出了深刻而犀利的解剖,借鑒斯賓塞的教育嚴(yán)復(fù)11歲授學(xué)于!宿儒?黃少巖,13歲父親病逝,家論,提出了!鼓民力、開(kāi)民智、新民德?的維新變法方境無(wú)力供讀而別師棄學(xué)。同年,福建船政學(xué)堂招考略,主張全面提高國(guó)民素質(zhì),通常稱為!

3、教育救學(xué)生,嚴(yán)復(fù)報(bào)考并以第一名的成績(jī)錄取。1867年國(guó)論?。初至1871年在福建船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛專業(yè),在此

一、教育救國(guó)論的歷史背景和理論依據(jù)期間嚴(yán)復(fù)刻苦學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)和航海學(xué)等。1877年,嚴(yán)復(fù)以優(yōu)異的成績(jī)被船政學(xué)堂派甲午戰(zhàn)爭(zhēng)真正喚醒了中國(guó)人的千年迷夢(mèng),維新到英國(guó)留學(xué)深造,1879年回國(guó)。回國(guó)后在母校擔(dān)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展起來(lái)。嚴(yán)復(fù)自留學(xué)歸任教習(xí),1880年調(diào)任天津水師學(xué)堂總教習(xí),1896年來(lái)的十余年,意識(shí)到僅靠海軍不足以救國(guó),他認(rèn)為,創(chuàng)辦天津俄文館,兼任總辦。1906年,協(xié)助馬相伯中國(guó)已處于列強(qiáng)環(huán)伺之中,優(yōu)勝劣汰的殘酷競(jìng)爭(zhēng)無(wú)辦復(fù)

4、旦大學(xué)。1912年出任京師大學(xué)堂總監(jiān)督,京可避免,對(duì)貧弱的中國(guó)而言,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)只是一場(chǎng)巨師大學(xué)堂改為北京大學(xué)后,出任首任校長(zhǎng)兼任文科大民族災(zāi)難的開(kāi)始。主張!海禁萬(wàn)不可開(kāi),和約必學(xué)長(zhǎng)。不可立,吾惟抵死守吾驅(qū)蠡之策?,幻想退回到以前身為中國(guó)近代第一批官費(fèi)留學(xué)生之一的嚴(yán)復(fù),自給自足、閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代已絕無(wú)可能。他擺脫了在留英期間,其研究范圍并不局限于軍事科學(xué)知中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的束縛,開(kāi)始運(yùn)用新的西學(xué)理論和世識(shí),廣泛地延伸到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生活和科學(xué)教育界眼光來(lái)審視這一千古變局。等諸多領(lǐng)域,在中西比較的基礎(chǔ)上尋求中國(guó)救亡之嚴(yán)復(fù)深受斯賓塞教育理論的影響。斯賓塞在路。梁?jiǎn)?/p>

5、超先生曾稱:!西方留學(xué)生與本國(guó)思想界教育論:智育、德育和體育一書(shū)中,首次提出了由發(fā)生關(guān)系者,復(fù)其首也。?智育、德育和體育構(gòu)成的新教育體系,并提出戰(zhàn)場(chǎng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗大大激發(fā)了嚴(yán)復(fù)的愛(ài)國(guó)情懷,商場(chǎng)及現(xiàn)實(shí)生活都存在競(jìng)爭(zhēng),每個(gè)成人的精力和本1895年2月4~5日,嚴(yán)復(fù)在天津直報(bào)發(fā)表論世領(lǐng)都經(jīng)受著考驗(yàn),年輕人要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立變之亟一文,此后,原強(qiáng)、辟韓、原強(qiáng)續(xù)篇、足,必須接受嚴(yán)酷的訓(xùn)練。根據(jù)這一理論,嚴(yán)復(fù)認(rèn)救亡決論等一系列文章相繼發(fā)表。在這一系列為,!蓋生民之大要三,而強(qiáng)弱存亡莫不視此,一曰文章中,嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)論述了對(duì)西洋世界的精深認(rèn)識(shí),血?dú)怏w力

6、之強(qiáng),二曰聰明智慮之強(qiáng),三曰德行仁義
收稿日期:2010-09-22作者簡(jiǎn)介:單玉梅(1976-),女,河北邢臺(tái)人,講師,教育學(xué)碩士,主要從事教育史方面研究。102第15卷之強(qiáng)。?國(guó)民素質(zhì)具體表現(xiàn)在民力、民智和民德三個(gè)1.鼓民力的體育教育方面,國(guó)家的優(yōu)劣強(qiáng)弱與治亂盛衰取決于民力之強(qiáng)所謂!鼓民力?,主要是采取種種措施增強(qiáng)國(guó)民弱、民智之高下和民德之好壞。他認(rèn)為:!是故國(guó)之的體質(zhì)與堅(jiān)毅果敢的精神。強(qiáng)調(diào)發(fā)展體育。他說(shuō):強(qiáng)弱貧富治亂者,其民力、民智、民德三者之征驗(yàn)!此其理吾古人知之,故庠序校塾,不忘武事,壺勺也,必三者既立而后其政法從之。于是一政之舉,之儀,射御

7、之教,凡所以練民筋骸,鼓民血?dú)庹咭?。一令之?合于其智、德、力者存,違于其智、德、力而孔孟二子皆有魁杰之姿。彼古之希臘、羅馬人亦者廢也。?知之,故其阿克德美柏拉圖所創(chuàng)學(xué)塾之中,莫不有近代中國(guó)社會(huì),軍隊(duì)腐敗虛弱、不堪一擊,廟堂津蒙那知安此言練身院屬焉,而柏拉圖乃以驕脅著官吏自私茍安、昏聵無(wú)知,草野閭巷之間,在野人才號(hào)。至于近世,則歐羅化#巴?國(guó),尤鰓鰓然以人種消乏凋亡。中國(guó)已是!民力已荼,民智已卑,民德已日下為憂,操練形骸,不遺余力。飲食養(yǎng)生之事,醫(yī)薄?。大清國(guó)陷入內(nèi)外交困的境地,千瘡百孔。對(duì)學(xué)所詳,日以精審,此其事不僅施之男子已也,乃至此,嚴(yán)復(fù)又從進(jìn)化

8、論的觀點(diǎn)出發(fā)提出:!蓋古今謀國(guó)婦女亦莫不然。蓋母健而后兒肥,培其先天而種乃救時(shí)之道,其所輕重緩