柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論

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1、柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論?Ⅰ階段：前道德階段　　既不理解規(guī)則，也不能用規(guī)則和權(quán)威判斷好壞。使他愉快地或興奮的就q是好的，使他痛苦的或者害怕的就是壞的。沒有義務(wù)、應(yīng)該、必須等概念，即使在外在權(quán)威的意義上也是如此：行為受它自身能做什么和想做什么所支配。Ⅱ前習(xí)俗水平　　在這個水平上，兒童能夠區(qū)分文化中的規(guī)則和好壞，懂得是非的名稱，但是他是根據(jù)行為對身體上的或快感上的后果來解釋好壞的（受罰、得獎和交換喜愛的東西）、或是根據(jù)宣布這些規(guī)則和好壞的人們的體力來分別好壞的。這一水平分為兩個階段：階段1：以懲罰與服從為定向。以行為對自己身體上所產(chǎn)生的后果來決定這種行為的好壞，而不管這種后果對人有什

2、么意義和價值。避免懲罰和無條件地屈從力量本身就是價值，而不是尊重為懲罰和權(quán)威所支持的那種基本的道德秩序（后果是階段4的表現(xiàn)）。階段2：以工具性的相對主義為定向。正確的行為就是那些可以滿足個人需要、有時也可以滿足他人需要的行為。人們之間的關(guān)系是根據(jù)像市場地位那樣的關(guān)系來判斷的。兒童知道了公平、呼喚和平等分配，但他們總是以物質(zhì)上的或?qū)嵱玫姆绞絹斫忉屵@些價值。交換就是“你幫我抓癢，我也幫你抓癢”，而不根據(jù)忠義、感恩或公平來進行的。Ⅲ習(xí)俗水平　　在這個水平上，按照個人的家庭、集團或國家所期望人們做的去行事就被認(rèn)為它本身就是有價值的，而不管它所產(chǎn)生的直接的和明顯的后果如何。這種態(tài)度不僅服從個

3、人的期望和社會的秩序，而且忠心耿耿，主動去維護、支持這種秩序，并以與這種秩序有關(guān)的個人或團體自居。在這個水平上有兩個階段：階段3：以人與人之間的和諧一致或者“好男孩——好女孩”為定向。凡是討人喜歡或幫助別人而為他們稱贊的行為就是好行為，其中許多符合大多數(shù)人心目中定型了的形象或“自然的”行為。經(jīng)常用意圖去判斷行為。第一次把“他的用意是好的”作為行為的一個重要因素。好孩子就會獲得別人的贊許。階段4：以法律與秩序為定向。行為是服從權(quán)威、固定的規(guī)則和維護社會秩序的。盡自己的義務(wù)、對權(quán)威表示尊重和維護既定的社會秩序本身就是正確的行為。Ⅳ后習(xí)俗的、自主地或有原則的水平　　在這個水平上，兒童顯然

4、努力在擺脫掌握原則的集團或個人的權(quán)威，并不把自己和這種集團視為一體從而去確定有效的和可用的道德價值和原則。這個水平也有兩個階段：階段5：以法定的社會契約為定向。總的傾向帶有點功利主義的色彩。正確的行為往往取決一般的個人權(quán)利和異為整個社會批判考核而予以同意的標(biāo)準(zhǔn)。兒童清晰地意識到個人的意見和價值是相對的，從而相應(yīng)地強調(diào)要求有一個取得一致意見的程序和規(guī)則。除了在憲法上民主地同意了的事物，權(quán)利是關(guān)于個人的價值和意見的事，所以其結(jié)果是強調(diào)法律的觀點，但同時也強調(diào)要根據(jù)對社會是否有用的理性思考來改變法律的可能性（不像以法律秩序為定向的階段4那樣死板地維護法律）。在法律領(lǐng)域之外，自由同意和契約

5、乃是遵守職責(zé)的一個具有聯(lián)結(jié)作用的因素。這就是美國政府與憲法的“官方的”道德。階段6：以普遍的倫理原則為定向。根據(jù)良心做出的決定就是正確的，而所謂根據(jù)良心做出的決定就是根據(jù)自己選擇的具有邏輯全面性、普遍性和融貫性的倫理原則作出的道德決定。這些原則是抽象的和倫理的（像“中庸之道”，絕對命令等等），而不是一些具體的道德規(guī)則，如“摩西十戒”等等。實質(zhì)上，這些原則就是普遍的公正原則、互惠原則、人權(quán)平等原則和尊重個人的人類尊嚴(yán)的原則。