中國(guó)教育學(xué)會(huì)物理教學(xué)專業(yè)委員會(huì)2003年2006年全

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1、中國(guó)政治啟蒙的綱領(lǐng)趙敦華先秦儒家的政治哲學(xué)“道二，仁與不仁而已”王道推恩原則：“古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣”大丈夫人格：“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”民為貴,社稷次之,君為輕“殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”孟子：“格君心之非”“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則去”荀子：“從道不從君”漢代以降的“陽(yáng)儒陰法”漢宣帝劉洵：“漢家自有制度，本以霸王道雜之”從王霸二道到道出于王：皇帝體道行德從內(nèi)圣外王到圣王一體：皇上圣明，臣罪當(dāng)誅君尊臣卑：人身依附死諫和阿諛明代悖論：殘暴和愚忠，昏君

2、和忠臣時(shí)代精神明末資本主義的萌芽韋伯問題：為什么資本主義沒有在中國(guó)發(fā)生？改朝換代，天崩地裂顧炎武：“異姓改號(hào)，謂之亡國(guó)，仁義充塞，以致于率獸食人，人將相食人之將食，謂之亡天下”天下興亡，匹夫有責(zé)對(duì)“亡天下”的反思：文化的批判性總結(jié)和政治批判、制度改造明末三大啟蒙思想家黃宗羲王夫之顧炎武中國(guó)的理想國(guó)夷之初旦，明而末融“大壯”和“明主”的期待文化繼承和政治改革：托古改制原君的君主集權(quán)批判：君主立憲思想原臣的權(quán)力制約思想原法的法治思想學(xué)校的議會(huì)制思想批判君主極權(quán)為何要有君王？“有生之初，人各自私”立君為公君為

3、客，天下為主三代以降，君王反客為主，有亂無(wú)治敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，以奉我一人之淫樂崇貞的教訓(xùn)：“若何為生帝王家！”唐甄：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也”《室語(yǔ)》〈君臣名異而實(shí)同“緣以天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工”臣“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”小儒崇拜君主“如天之空名禁人之窺伺”，“視天下人民為人君橐中之私物”天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂，即使能輔君而興、從君而亡的“誠(chéng)臣”，也有違臣道至于“驕君自恣”者，更是“宦官宮妾之心”君臣不是父子關(guān)系，

4、“不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也”有治法而后有治人三代以上有法，三代以下無(wú)法一家之法，而非天下之法；是“無(wú)法之法”法愈疏而亂愈不作，法愈密而天下之亂即生于法之中“復(fù)井田、封建、學(xué)校、卒乘”的“三代之法”中央分權(quán)：宰相、公卿、諫官與天子同議地方實(shí)行郡縣和方鎮(zhèn)（自治區(qū)）兩種體制使治天下之具皆出于學(xué)校一、郡縣公議，請(qǐng)名儒主之二、太學(xué)祭酒，推擇當(dāng)世大儒，其重與宰相等，祭酒南面講學(xué)，天子亦就弟子之列三、學(xué)官講學(xué)，郡縣官就弟子列；郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾四、學(xué)官不隸屬于提學(xué)，由

5、學(xué)校推薦黃宗羲“原理”天下禍于君主極權(quán)最高權(quán)力需要制約法制不等于法治政治需要公議王夫之：天子之統(tǒng)也，是謂治統(tǒng)；圣人之教也，是謂道統(tǒng)清代：王權(quán)的頂峰文字獄徹底奴才化道統(tǒng)與治統(tǒng)合一君師合一