日本文化——菊與刀

《日本文化——菊與刀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、《菊與刀》——日本文化面面觀1作者介紹魯思·本尼迪克特是美國(guó)當(dāng)代著名文化人類(lèi)學(xué)家，民族學(xué)家，詩(shī)人。1887年6月5日生于紐約，1919年進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)，師從美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)之父博亞斯專(zhuān)攻文化人類(lèi)學(xué)。1927年研究印第安部落的文化，寫(xiě)成《文化的類(lèi)型》(PatternsofCulture，1934年出版)一書(shū)。1940年著《種族：科學(xué)與政治》(Race：ScienceandPolitics)，批判種族歧視。第二次世界大戰(zhàn)期間從事對(duì)羅馬尼亞、荷蘭、德國(guó)、泰國(guó)等國(guó)民族性的研究，而以對(duì)日本的研究，即《菊與刀》一書(shū)成就最大。戰(zhàn)后，她繼續(xù)在哥倫比亞大學(xué)參加“當(dāng)代文化研究”

2、，于1948年9月病逝,享年61歲。2《菊與刀》的誕生《菊與刀》是本尼迪克特在二戰(zhàn)結(jié)束前夕，受美國(guó)軍方委托，通過(guò)對(duì)日本歷史文化和在美生活的日本人習(xí)俗的研究，提供對(duì)日政策的具體依據(jù)的著作?？疾旆椒ǎ喊褢?zhàn)時(shí)生活或者拘禁在美國(guó)的日本人作為研究原形,同時(shí)通過(guò)閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影1946年,本尼迪克特將呈給美國(guó)政府的調(diào)查報(bào)告整理成書(shū)出版,書(shū)名為《菊與刀》(TheChrysanthemumandtheSword)。3影響和評(píng)價(jià)雖然距離這本書(shū)最初寫(xiě)成已經(jīng)有了將近60年,世界格局也有了巨大的變化,但這本書(shū),依然是研究日本文化的首選文獻(xiàn)。1944年夏開(kāi)始研究

3、,經(jīng)歷了一年多于1946年秋整理成書(shū)出版。兩年后長(zhǎng)谷川松治將其譯為《菊與刀》在日發(fā)行,引起了巨大的反響。1951年此書(shū)被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫(kù)》,只1963年就重印36次。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì),還在不斷重印的書(shū)只有《菊與刀》?？梢哉f(shuō)這本書(shū)到現(xiàn)在也對(duì)日本人素養(yǎng)的形成有著深刻的印象。4本書(shū)內(nèi)容與框架在日本，“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征，“菊與刀”正好象征了日本人的矛盾性格和日本文化的雙重性,由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。本尼迪克特把日本文化概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的

4、“罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會(huì)不在于人的內(nèi)心。這些觀點(diǎn)，對(duì)于研究日本人及其文化都是非常有價(jià)值的。5日本：“精神分裂”的民族生性黷武而又愛(ài)美倨傲自尊而又彬彬有禮頑梗不化而又柔弱善變馴服而又不愿意受人擺布忠貞而又易于背叛勇敢而又怯懦保守而又十分歡迎新的生活方式。6武士道的淵源佛教神道孔孟7一、神道神道是日本的固有宗教。日本的自然條件決定了日本民族對(duì)自然界的敬畏之情。神道屬于自發(fā)宗教范疇，無(wú)創(chuàng)始人、無(wú)人為創(chuàng)教動(dòng)機(jī)、無(wú)系統(tǒng)的學(xué)理教義和規(guī)范化、制度化的宗教儀軌。公元5、6世紀(jì)佛教與中國(guó)儒教傳入日本，對(duì)神道產(chǎn)生很大影響。8二、佛教公元6世紀(jì)由中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本。

5、7世紀(jì)初，圣德太子積極推進(jìn)興佛事業(yè)，被尊為日本佛教的始祖。東大寺和唐招提寺是歷史上有名的佛寺。中國(guó)的鑒真和尚在754年到達(dá)日本，正式把律宗傳入日本。被奉為日本律宗祖師。日本佛教形成了自己的佛教。如凈土宗、凈土真宗、日蓮宗等。佛教仍然是日本的主要宗教之一。東大寺9武士道的精神義勇——敢作敢當(dāng)、堅(jiān)忍不拔的精神仁——惻隱之心禮——殷勤而鄭重的禮貌誠(chéng)——信實(shí)、誠(chéng)實(shí)名譽(yù)忠義——武士道精神中，忠誠(chéng)獲得了至高無(wú)上的重要性1011本書(shū)框架日本社會(huì)的幾個(gè)重要模式等級(jí)制度、各就其位(三、四章)“恩”和“報(bào)恩”(五、六章)情義(七、八章)人之常情(第九章)在此基礎(chǔ)上概括出的整體模

6、式:恥感文化(第十章)自我修煉（十一章）兒童撫養(yǎng)(十二章）12一、墨守等級(jí)制卻又不溫良恭順日本與美國(guó)兩種文化對(duì)比：對(duì)待等級(jí)制的態(tài)度截然相反：a、美國(guó)人信賴(lài)的是自由和平等，“懷著正義的憤慨，與等級(jí)制展開(kāi)斗爭(zhēng)”P(pán)31b、在人與人之間的關(guān)系、人與國(guó)家之間的關(guān)系的整個(gè)觀念中，日本人依賴(lài)于秩序和等級(jí)制?！皵?shù)百年來(lái)，不平等一直是他們有組織的生活的準(zhǔn)則…認(rèn)可等級(jí)制的習(xí)慣思維對(duì)他們而言像呼吸一樣自然?！保≒33）明治維新后，日本雖然也引進(jìn)了西方的生活、西方的經(jīng)濟(jì)，但它依然是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的貴族制度社會(huì)，整個(gè)社會(huì)自上而下形成了不同的等級(jí)13日本人等級(jí)制的確定包括多個(gè)方面：社會(huì)地

7、位（敬語(yǔ)、鞠躬、跪拜等，所有這些都受到細(xì)微的規(guī)則和習(xí)慣的制約），雙方的性別、年齡、家庭關(guān)系、交往情況等都要考慮在內(nèi)，包括不同場(chǎng)合需要不同的禮儀，對(duì)等級(jí)制的遵從是一門(mén)藝術(shù)。14從家庭到社會(huì)的等級(jí)制在日本，恰恰是在家庭里面，人們得學(xué)習(xí)并且細(xì)致地觀察相互尊重的規(guī)則。但是行駛特權(quán)的人更像是一個(gè)受委托者，而不是獨(dú)斷專(zhuān)行者當(dāng)延伸到階層社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)是嚴(yán)格分層的并且有著設(shè)計(jì)精密的等級(jí)制。日本人將等級(jí)制看作是安全與穩(wěn)定的保障15二、欠負(fù)一報(bào)恩的倫理體系恩與等級(jí)制：日本人將恩泛化到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，每個(gè)人處于不同的社會(huì)角色，受到來(lái)自不同方面的恩情，使得他們自覺(jué)履行義務(wù)而毫無(wú)怨

8、言，實(shí)際上就從社會(huì)心理層面闡釋了等級(jí)制度的內(nèi)在合理性