資源描述：
《從《菊與刀》看日本國(guó)民性的“矛盾性” .doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、從《菊與刀》看日本國(guó)民性的“矛盾性”關(guān)鍵詞：《菊與刀》;等級(jí)制;“情理”;恥感文化一、《菊與刀》內(nèi)容簡(jiǎn)析(一)深受等級(jí)制浸淫的國(guó)民性1.戰(zhàn)爭(zhēng)源于對(duì)等級(jí)制的絕對(duì)信仰衍生而出的荒謬責(zé)任感。美國(guó)人認(rèn)為二戰(zhàn)的根源在于軸心國(guó)的侵略，本尼迪克特的分析則讓我們洞察二戰(zhàn)源于日本人對(duì)等級(jí)制的絕對(duì)信仰。天皇的神圣性在等級(jí)制中居于最高地位，雖然事實(shí)上對(duì)皇室的忠誠(chéng)與軍國(guó)主義侵略完全是兩碼事，但軍國(guó)主義者的鼓吹使日本士兵將這兩件事情合二為一。等級(jí)制觀念被日本人荒謬地由自我文化移植到了他者文化之中。日本人開(kāi)始認(rèn)為各國(guó)的絕對(duì)主權(quán)使世界處于無(wú)政府狀態(tài)，他們有為世界秩序奮起而戰(zhàn)的神圣責(zé)
2、任，戰(zhàn)爭(zhēng)隨即爆發(fā)。2.基于等級(jí)制的各得其所的生活常態(tài)?！案鞯闷渌笔橇私馊毡救说某霭l(fā)點(diǎn)，由等級(jí)制而生的不平等是日本人組織生活的準(zhǔn)則，“各得其所”是對(duì)這種生活常態(tài)的精確概括，體現(xiàn)在日本人生活的方方面面：日本的長(zhǎng)子從小就習(xí)得負(fù)有責(zé)任的氣派;鞠躬意味著承認(rèn)施禮者愿意被受禮者干預(yù)以及受禮者要承擔(dān)其幫助施禮者的責(zé)任;輩分、性別、年齡本身就意味著特權(quán);規(guī)矩、特權(quán)以及特權(quán)間的界限不可褻瀆。萬(wàn)事萬(wàn)物“各歸其位”“各得其所”是日本人追求的最高境界。3.由信仰等級(jí)制的明治政治家們推行的明治維新。以“尊王攘夷”為號(hào)角聲的明治維新標(biāo)志著近代日本的到來(lái)。等級(jí)制植根于日本的傳統(tǒng)文
3、化中，明治政治家們必須維護(hù)并強(qiáng)化日本國(guó)民對(duì)此全盤(pán)接受?！胺彩玛P(guān)等級(jí)特權(quán)，日本人就會(huì)接受由此產(chǎn)生的所有后果，這并非因?yàn)樗麄兺膺@項(xiàng)政策，而是他們不贊成逾越特權(quán)之間的界限”[1]64。日本政府在推行新政時(shí)也不會(huì)采取硬性推廣方式，因?yàn)轫槕?yīng)國(guó)民意愿也是“各得其所”的體現(xiàn)。日本人將等級(jí)制奉為圭臬并將井然有序的等級(jí)社會(huì)視為理想社會(huì)。然而，日本人把深受等級(jí)制浸淫的文化向外輸出時(shí)卻遭到了慘敗，日本人并未意識(shí)到，“各得其所”只是日本本土文化的產(chǎn)物，并不適用于其他國(guó)家。(二)被“恩情”和“情理”包裹的國(guó)民性1.“恩情”重負(fù)下的歷史欠債者?！霸谌毡荆^‘義’就是確認(rèn)自己在
4、各人相互欠債的巨大絡(luò)中所處的地位，既包括對(duì)祖先，也包括對(duì)同時(shí)代的人”[1]68。日本人認(rèn)為自己從呱呱墜地時(shí)就蒙受重恩，所以日本人不是歷史的繼承者而是歷史的欠債者，盡孝是報(bào)父母之恩，忠誠(chéng)是報(bào)天皇之恩。雖然積極報(bào)恩是日本人公認(rèn)的美德，然而恩卻是日本人的頸上重負(fù)，扔不得，只好扛起來(lái)。本尼迪克特在書(shū)中提到一個(gè)例子，日本人表示感謝不是明言“謝謝”，而是以“這如何得了”取而代之，這種誠(chéng)惶誠(chéng)恐受恩的態(tài)度是對(duì)“恩”之重負(fù)的準(zhǔn)確揭示，因?yàn)樵谌毡救丝磥?lái)，“萬(wàn)難報(bào)恩于萬(wàn)一”[1]71。負(fù)有恩情債，早晚總要?dú)w還，否則便會(huì)心存不快。(FAN)2.作為動(dòng)機(jī)、名譽(yù)和困境之源的“情理
5、”。“情理”包括對(duì)社會(huì)的情理和對(duì)名譽(yù)的情理，前者是對(duì)契約關(guān)系的履行，后者代表對(duì)名聲的珍視?！扒槔怼睙o(wú)異于日本人的行為動(dòng)機(jī)，若行為發(fā)自內(nèi)心便可被認(rèn)為是合乎“情理”。而對(duì)名譽(yù)的情理就是要力保不受污名，這使得日本人擁有近乎神經(jīng)敏感般的自我防御態(tài)度，日本人諱言別人的失誤，也避免直接競(jìng)爭(zhēng)，甚至推崇為恢復(fù)名譽(yù)的自殺行為，只因名譽(yù)是他們的最高追求目標(biāo)?！扒槔怼痹谀承r(shí)候也會(huì)成為日本人的困境，當(dāng)日本人面對(duì)失敗、挫折時(shí)，對(duì)“名譽(yù)”的情理使得日本人傾向于自我折磨。(三)追求適度感官享受和注重自我修養(yǎng)的國(guó)民性1.不妨礙人生大事的感官享受。日本人享樂(lè)的準(zhǔn)則是不能耽于享樂(lè)。同時(shí)
6、，日本人認(rèn)為犧牲感官享受是培養(yǎng)意志的有效途徑，比如采用沖涼水的途徑強(qiáng)身，不預(yù)防感冒以提高兒童身體的免疫力，甚至把絕食當(dāng)作是檢測(cè)一個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)意志的試金石。2.以培養(yǎng)能力和圓熟為目標(biāo)的自我修養(yǎng)。日本人將自我犧牲和為他人犧牲而做的事視為互惠，自我犧牲比如孩子從小就受到嚴(yán)格的訓(xùn)練會(huì)使其人生變得開(kāi)闊，為他人犧牲則會(huì)得到回報(bào)。因此，日本人對(duì)能力的培養(yǎng)一以貫穿著自律精神，他們力求完善自己駕馭生活的能力，而且不擅長(zhǎng)為自己的行為尋找托詞?！皥A熟”則意味著“意志與行動(dòng)之間‘絲毫無(wú)間’的經(jīng)驗(yàn)”[1]163，以無(wú)我為基礎(chǔ)的像死人一樣地活著是“圓熟”的最高境界，也標(biāo)志著自我修養(yǎng)的
7、最高境界。3.“旁觀自我”視角下的兒童學(xué)習(xí)。作為對(duì)成年期嚴(yán)格約束自我的補(bǔ)償，日本人允許幼兒和老人擁有最大限度的自由。不過(guò)，日本父母會(huì)堅(jiān)持訓(xùn)練孩子的便溺習(xí)慣和糾正孩子的姿勢(shì)，并且會(huì)常常嘲笑孩子，這兩件事會(huì)使日本兒童樹(shù)立“旁觀自我”的觀念，為追求他人的贊揚(yáng)，兒童成人之后便會(huì)嚴(yán)格要求自己，力爭(zhēng)成為受到外界肯定的人。二、日本國(guó)民性的“矛盾性”統(tǒng)一于預(yù)設(shè)的最高倫理價(jià)值2.各得其所的生活常態(tài)皈依于天皇生而神圣。單從精神層面上看，把日本人對(duì)于天皇的信仰比擬成宗教皈依，并不為過(guò)。日本人以社會(huì)地位中的各得其所為信條，但這并不能使封建領(lǐng)主們安于其位。領(lǐng)主們互相嫉妒彼此的權(quán)
8、力和封地，各自混戰(zhàn)，武士們威風(fēng)凜凜，隨時(shí)準(zhǔn)備為自己的大名或?qū)④娤驍硨?duì)勢(shì)力拔劍。權(quán)力雖然在不同的
