從《菊與刀》看日本國民性的“矛盾性”[權(quán)威資料]

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1、從《菊與刀》看日本國民性的“矛盾性”　　摘要：《菊與刀》是本尼迪克特在文化模式論的指導(dǎo)下運用文化遙距法研究日本國民性的經(jīng)典之作，本尼迪克特開門見山地指出：“一系列令人困惑的‘但是’之類的詞語被用于描述日本人”[1]2，關(guān)于日本國民性的“矛盾性”的描寫更是貫穿全書。本文通過對本尼迪克特所寫內(nèi)容的簡要梳理，重新審視日本國民性的“矛盾性”特征，認為日本國民性的“矛盾性”只是其行為的外在表現(xiàn)，這種“矛盾性”最終統(tǒng)一于預(yù)設(shè)的最高倫理價值?！　￡P(guān)鍵詞：《菊與刀》;等級制;“情理”;恥感文化　　G04文獻標(biāo)志碼：A1002-2589（2

2、015）33-0095-02　　本尼迪克特認為，人類行為的本質(zhì)要在日常生活的細節(jié)中探究，因此對于日本國民性的研究就要求研究者“研究出這些公認的行為和判斷是如何形成日本人觀察現(xiàn)存事物的角度”[1]121。通觀全書，日本的國民性是等級制、“恩情”和“情理”、恥感文化三個因素共同塑造的產(chǎn)物?！　∫?、《菊與刀》內(nèi)容簡析　　（一）深受等級制浸淫的國民性　　1.戰(zhàn)爭源于對等級制的絕對信仰衍生而出的荒謬責(zé)任感。美國人認為二戰(zhàn)的根源在于軸心國的侵略，本尼迪克特的分析則讓我們洞察二戰(zhàn)源于日本人對等級制的絕對信仰。天皇的神圣性在等級制中居于最

3、高地位，雖然事實上對皇室的忠誠與軍國主義侵略完全是兩碼事，但軍國主義者的鼓吹使日本士兵將這兩件事情合二為一。等級制觀念被日本人荒謬地由自我文化移植到了他者文化之中。日本人開始認為各國的絕對主權(quán)使世界處于無政府狀態(tài)，他們有為世界秩序奮起而戰(zhàn)的神圣責(zé)任，戰(zhàn)爭隨即爆發(fā)?！　?.基于等級制的各得其所的生活常態(tài)。“各得其所”是了解日本人的出發(fā)點，由等級制而生的不平等是日本人組織生活的準(zhǔn)則，“各得其所”是對這種生活常態(tài)的精確概括，體現(xiàn)在日本人生活的方方面面：日本的長子從小就習(xí)得負有責(zé)任的氣派;鞠躬意味著承認施禮者愿意被受禮者干預(yù)以及受

4、禮者要承擔(dān)其幫助施禮者的責(zé)任;輩分、性別、年齡本身就意味著特權(quán);規(guī)矩、特權(quán)以及特權(quán)間的界限不可褻瀆。萬事萬物“各歸其位”“各得其所”是日本人追求的最高境界?！　?.由信仰等級制的明治政治家們推行的明治維新。以“尊王攘夷”為號角聲的明治維新標(biāo)志著近代日本的到來。等級制植根于日本的傳統(tǒng)文化中，明治政治家們必須維護并強化日本國民對此全盤接受。“凡事關(guān)等級特權(quán)，日本人就會接受由此產(chǎn)生的所有后果，這并非因為他們同意這項政策，而是他們不贊成逾越特權(quán)之間的界限”[1]64。日本政府在推行新政時也不會采取硬性推廣方式，因為順應(yīng)國民意愿也是

5、“各得其所”的體現(xiàn)?！　∪毡救藢⒌燃壷品顬楣玺⒕挥行虻牡燃壣鐣暈槔硐肷鐣Ｈ欢?，日本人把深受等級制浸淫的文化向外輸出時卻遭到了慘敗，日本人并未意識到，“各得其所”只是日本本土文化的產(chǎn)物，并不適用于其他國家?！　。ǘ┍弧岸髑椤焙汀扒槔怼卑膰裥浴　?.“恩情”重負下的歷史欠債者?！霸谌毡?，所謂‘義’就是確認自己在各人相互欠債的巨大網(wǎng)絡(luò)中所處的地位，既包括對祖先，也包括對同時代的人”[1]68。日本人認為自己從呱呱墜地時就蒙受重恩，所以日本人不是歷史的繼承者而是歷史的欠債者，盡孝是報父母之恩，忠誠是報天皇之恩。雖

6、然積極報恩是日本人公認的美德，然而恩卻是日本人的頸上重負，扔不得，只好扛起來。本尼迪克特在書中提到一個例子，日本人表示感謝不是明言“謝謝”，而是以“這如何得了”取而代之，這種誠惶誠恐受恩的態(tài)度是對“恩”之重負的準(zhǔn)確揭示，因為在日本人看來，“萬難報恩于萬一”[1]71。負有恩情債，早晚總要歸還，否則便會心存不快。　　2.作為動機、名譽和困境之源的“情理”?！扒槔怼卑▽ι鐣那槔砗蛯γu的情理，前者是對契約關(guān)系的履行，后者代表對名聲的珍視?！扒槔怼睙o異于日本人的行為動機，若行為發(fā)自內(nèi)心便可被認為是合乎“情理”。而對名譽的情理

7、就是要力保不受污名，這使得日本人擁有近乎神經(jīng)敏感般的自我防御態(tài)度，日本人諱言別人的失誤，也避免直接競爭，甚至推崇為恢復(fù)名譽的自殺行為，只因名譽是他們的最高追求目標(biāo)?！扒槔怼痹谀承r候也會成為日本人的困境，當(dāng)日本人面對失敗、挫折時，對“名譽”的情理使得日本人傾向于自我折磨?！　。ㄈ┳非筮m度感官享受和注重自我修養(yǎng)的國民性　　1.不妨礙人生大事的感官享受。日本人享樂的準(zhǔn)則是不能耽于享樂。同時，日本人認為犧牲感官享受是培養(yǎng)意志的有效途徑，比如采用沖涼水的途徑強身，不預(yù)防感冒以提高兒童身體的免疫力，甚至把絕食當(dāng)作是檢測一個人堅強意

8、志的試金石?！　?.以培養(yǎng)能力和圓熟為目標(biāo)的自我修養(yǎng)。日本人將自我犧牲和為他人犧牲而做的事視為互惠，自我犧牲比如孩子從小就受到嚴格的訓(xùn)練會使其人生變得開闊，為他人犧牲則會得到回報。因此，日本人對能力的培養(yǎng)一以貫穿著自律精神，他們力求完善自己駕馭生活的能力，而且不擅長為自己的行為尋找托詞。“圓熟”則意味著