包豪斯的遺產(chǎn)工業(yè)設(shè)計(jì)論文

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1、工業(yè)設(shè)計(jì)史題目：包豪斯的遺產(chǎn)姓名：指導(dǎo)教師：岳威2015年5月6中文摘要闡述人文社會(huì)學(xué)的背景對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的重要性，追溯歷史，看包豪斯的跌宕起伏，包豪斯的核心價(jià)值探索了一條怎樣的設(shè)計(jì)Z路？包豪斯的遺產(chǎn)有哪些？關(guān)鍵詞：包豪斯，核心思想，藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一，文化遺產(chǎn)目錄第1章包豪斯是什么錯(cuò)誤!未定義書(shū)簽。第2章包豪斯核心觀念形成的背景12.1德意志民族文化的積蓄12.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想的積蓄2第3章包豪斯核心觀念的完善2第4章包豪斯的老師們3第5章包豪斯為什么長(zhǎng)盛不衰4參考文獻(xiàn)5第一章包豪斯是什么?簡(jiǎn)單地說(shuō)，包豪斯是一所設(shè)計(jì)學(xué)校，成立于一戰(zhàn)后的德國(guó)，全

2、稱(chēng)為“國(guó)立包豪斯”(德文DasStaatlichcsBauhaus),"bau”是德語(yǔ)"bauchen"的簡(jiǎn)寫(xiě)，“建造”的意思，“haus”是徳語(yǔ)房屋的意思，Bauhaus是造房子的意思。包豪斯成立于1919年4月1日，到1933年1刀30日迫于納粹的壓力關(guān)閉，共存了14年。第二章包豪斯核心觀念形成的背景2.1.德意志民族文化的積蓄19世紀(jì)末的徳國(guó)在孕育著德意志文化的同時(shí)也作為包豪斯的積蓄期在發(fā)展著，所以?xún)烧叨荚谙嗷ビ绊懼?，?duì)于德國(guó)人而言，“文化”和“修養(yǎng)”就是如影隨形的一對(duì)概念，就像中國(guó)觀念的修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下的思想。它們有著密不

3、可分的關(guān)系，這也就為德意志文化的發(fā)展奠定了一定基礎(chǔ)。正因?yàn)榈聡?guó)對(duì)文化以及藝術(shù)的重視，才使得建筑藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)成為了與其他殖民主義國(guó)家相抗衡的重要文化形式，也成為徳意志文化復(fù)興的一部分。也止是在這樣的社會(huì)背最下，才會(huì)岀現(xiàn)身為建筑師的沃爾特?格羅皮烏斯，他才有機(jī)會(huì)向魏瑪?shù)耐?恩斯特大公闡述自己的理想。并J4得到支持，在設(shè)計(jì)的歷史中充當(dāng)了重要的角色，并且畫(huà)上了濃墨重彩的一筆。2.2現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想的積蓄首先，19世紀(jì)上半葉，徳國(guó)落后于英國(guó)的工業(yè)革命很多，機(jī)遇發(fā)展的徳國(guó)想要以機(jī)器生產(chǎn)為手段，進(jìn)行大量的工業(yè)生產(chǎn)的大工業(yè)生產(chǎn)。然而粗制濫造，且技術(shù)上更無(wú)法

4、與英國(guó)相抗衡，因此形成了藝術(shù)家脫逃的局面，正式在這種情況下,包豪斯提出藝術(shù)家、手工藝人與建筑師相結(jié)合。想要在機(jī)械生產(chǎn)中占有一席之地的唯一希望。之后在19世紀(jì)后期，徳國(guó)看到英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，使徳國(guó)知道否定大工業(yè)機(jī)械生產(chǎn)本身就是在背離工業(yè)革命，并且不可能解決機(jī)械生產(chǎn)中藝術(shù)與技術(shù)的不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。所以他們認(rèn)識(shí)到必須以機(jī)械生產(chǎn)的方式制造出各方面都不亞于手工藝術(shù)的產(chǎn)品。第三，彼得.貝倫斯從畫(huà)家、設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)為建筑師，從屮獲得很多經(jīng)驗(yàn)，他也試圖效仿英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。然而，在1903年在杜塞爾多夫擔(dān)任校長(zhǎng)的一年里，他明白了機(jī)器對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要性，從而倡導(dǎo)傳

5、統(tǒng)工藝與機(jī)械生產(chǎn)的重新協(xié)調(diào)。這使他的學(xué)生也成為了沃爾特?格羅皮烏斯日后重要的伙伴。第四，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，比利吋設(shè)計(jì)家與設(shè)計(jì)倫理家亨利.凡.德.威爾德，第一次主張藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，反對(duì)純藝術(shù)。他認(rèn)為機(jī)械如果能夠運(yùn)用得當(dāng)，可以改變當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的情況甚至可以引發(fā)設(shè)計(jì)與建筑的革命。他要求以“產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚”為準(zhǔn)則。達(dá)到工藝與藝結(jié)合。終于在1908年把魏瑪市立美術(shù)學(xué)院改建成市立工藝學(xué)校，這個(gè)學(xué)校成為戰(zhàn)后包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的前身。第五，荷蘭風(fēng)格派用它們的作品表達(dá)了“世界生活、藝術(shù)與文化統(tǒng)一教育”的思想，這一思想使它成為

6、了歐洲極有影響力的組織，在他們的“藝術(shù)與文化統(tǒng)一教育”提出的一年后，格羅皮烏斯與1923年提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。兩者有著許多牽連，也是相互影響的必然結(jié)果。第三章包豪斯核心觀念的完善包豪斯核心觀念形成后，產(chǎn)生了許多不同的理解，但是不可否認(rèn)的格羅皮烏斯的觀點(diǎn)產(chǎn)生了重要的影響。格羅皮烏斯的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的觀念與威廉?馮.萊布尼茲和黑格爾的哲學(xué)有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。這位格羅皮烏斯之后鞏固這一觀念奠定了很人的基礎(chǔ)，后來(lái)格羅皮烏斯的演講也正好引用了協(xié)調(diào)解決本體孑盾的“前定和諧論”。這使一切他的觀念都變得更加有說(shuō)服力，以至于為包豪斯后來(lái)的發(fā)展招來(lái)了

7、許多能人異士。再加上萊布尼茲的哲學(xué)觀點(diǎn)也影響了康德的哲學(xué)思想，萊布尼茲開(kāi)創(chuàng)的德國(guó)自然哲學(xué)經(jīng)過(guò)沃爾夫、康德、歌德到黑格爾得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。作為伙伴的格羅皮烏斯也得得以獲益。這里不得不提到的就是黑格爾的歷史哲學(xué)模型，在歷史哲學(xué)的模型黑格爾中把政治、風(fēng)俗習(xí)慣、法律體系、道德品質(zhì)、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)和宗教房屋規(guī)劃為相應(yīng)的三角區(qū)，他認(rèn)為“民族文化”是這些彼此相鄰的人類(lèi)活動(dòng)的“有機(jī)統(tǒng)一”。而他所說(shuō)的“有機(jī)統(tǒng)一”與格羅皮烏斯的“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”具有一定的內(nèi)在的聯(lián)系，他們都強(qiáng)調(diào)了表面與內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。格羅皮烏斯把包豪斯的師生的工作稱(chēng)為“大眾生活的服務(wù)”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的

8、完善與發(fā)展，包豪斯的觀念愈發(fā)明顯和堅(jiān)定，雖然一切不設(shè)那么順利，但是一切都在慢慢的改變。后來(lái)格羅皮烏斯把批評(píng)的矛頭指向把自己與社會(huì)隔離的“舊式美術(shù)學(xué)院”