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《素讀視野下重構(gòu)“文包詩”的教學(xué)策略》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、素讀視野下重構(gòu)“文包詩”的教學(xué)策略摘要：作為一種新的文體，“文包詩”的價(jià)值是顯而易見的，但其對(duì)古詩詞的“破壞”也是顯而易見的。在素讀的視野內(nèi)，我們可以重構(gòu)“文包詩”的教學(xué)路徑：通過提升古詩的陌生化指數(shù)，培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀能力；加強(qiáng)“文”“詩”的互文式比讀，培養(yǎng)學(xué)生的批判性閱讀能力；延伸古詩的意義圈時(shí)空，培養(yǎng)學(xué)生的拓展性閱讀能力。關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；素讀；文包詩；教學(xué)策略中圖分類號(hào):G623.23文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào)：1673-9094(2014)10-0060-05“文包詩”是蘇教版教材中獨(dú)創(chuàng)的一種新文學(xué)體裁。之所以稱之為新文學(xué)體裁，是因?yàn)檫@類文本既不同于一般意義上
2、的課文，又不同于教材中收錄的一些古詩詞，而是根據(jù)那些古詩詞的創(chuàng)作背景和詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷，站在現(xiàn)代文學(xué)寫作學(xué)的視角創(chuàng)作成的，集人、境、情、意于一體的文本。這類文本的“文”是由“詩”演化而來的，是今人對(duì)古人的鏡像式復(fù)原，有的是全詩照引，“詩”“文”融合在一起，共生共存；有的是凸現(xiàn)名篇中的名句，將其中的場景進(jìn)行詳寫，將原有的“詩”包含其中。在這類課文中，作者（編者）“穿越”了時(shí)光隧道，將古漢語體系中的“文本”在現(xiàn)代漢語圖式中進(jìn)行擴(kuò)展闡釋，力求“詩”“文”映照成趣,“文”“詩”渾然一體。因此，“文包詩”的教學(xué)，旨在借“文”學(xué)“詩”，降低學(xué)生理解古詩詞的難度，讓學(xué)生在現(xiàn)代的話語
3、圖式中理解古體詩詞的意思，體會(huì)作者的思想情感，并藉此感受漢語言文字的博大精深。一、“文包詩”特點(diǎn)作為一種新的文體，“文包詩”的價(jià)值是顯而易見的，開創(chuàng)了古典詩詞新的教學(xué)范式，既降低了學(xué)生學(xué)的難度，也降低了教師教的難度。但是，站在漢語言文化的傳承上,“文包詩”這一體裁對(duì)古詩詞的“破壞”也是顯而易見的一是“文包詩”破壞了詩的“情境”。古詩詞是中華文化的精品，字字珠鞏，句句精湛，都是詩人在特定的場域中情感的高度濃縮，給現(xiàn)代人留下了極為豐富的想像空間。詩人寫作的那個(gè)“時(shí)”“空”，是需要不斷地通過“詩”一樣的解讀進(jìn)行臆想和猜測。正是在這樣的臆想與猜測中，傳統(tǒng)文化變得意味深長，才
4、具有經(jīng)典的意義。今天，我們在讀這些“詩”的時(shí)候，對(duì)當(dāng)時(shí)“詩境”的理解也只能根據(jù)語言文字的意義，或者通過相關(guān)的文獻(xiàn)檢索，進(jìn)行“盡量”的查尋與復(fù)原。這些查尋和復(fù)原也只是一種可能，讓我們對(duì)古詩詞的理解充滿了無限的“可能”與“不可能”。如果將其定格為一種固定的甚至是固化的“境”，文字的符號(hào)意義也就沒有了再尋找的價(jià)值，“詩人”死了，“詩”也隨之死了。二是''文包詩”破壞了詩的''意象”。意象是中國古代文論的重要概念，更是古詩詞歷久彌新的價(jià)值所在。詩人在創(chuàng)作中，''意”是內(nèi)在的抽象的心理活動(dòng)，可意會(huì)而非可言傳的；“象”因“意”而指向具體的物，是“意”的寄托物。因此，古詩詞的寫作
5、藝術(shù)就在于寓情于景、以景托情、情景交融。因?yàn)椤靶闹杏惺隆保匝壑械氖挛锉愠闪恕靶闹兄隆钡募耐?，事物也就融入了作者的主觀感情，作者也因此創(chuàng)造出了一個(gè)特定的“藝術(shù)之象”。正因?yàn)橛辛诉@樣的“藝術(shù)之象”，讀者在閱讀欣賞古詩詞時(shí)便可憑借原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、閱歷和心境進(jìn)行歷史性闡釋，一邊還原詩人的所見所感，一邊滲透自己的感情色彩。蘇教版中的七篇文包詩，無一不是將詩中所有的“象”進(jìn)行了''舞臺(tái)劇式”的描述，將詩的“意”定格為永恒，已然破壞了詩的“意象”，使得對(duì)古詩詞的理解再也不會(huì)“神與物游”，更不會(huì)感受到“一切景語皆情語”的意境。因此，古詩詞中的一草一木、一景一物無一不是詩人“
6、意”的載體，如果將這些“草”“木”“景”“物”用現(xiàn)代的文字解釋得通體透徹，“意”就沒有了“情感”，“詩”不再成為“史”，我們的閱讀也就不再是“經(jīng)典閱讀”。三是“文包詩”破壞了詩的“文化”。文包詩的創(chuàng)作過程離不開前人的閱讀經(jīng)驗(yàn)，但又意欲突破前人的理解，因此，就有了“穿越”跡象。作為中國文化甚至是世界文化的瑰寶，《西游記》被演繹成《大話西游》，真是讓我們在“嘻笑無度”中有些“酸澀不已”。我們不反對(duì)將經(jīng)典站在當(dāng)下的文化語境中進(jìn)行歷史性解讀,但如此解讀是對(duì)傳統(tǒng)文化的野蠻顛覆。文包詩雖然不是《大話西游》，但對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語文、掌握并傳承民族文化在某種程度上是有負(fù)面影響的?？梢赃@樣
7、說，古代的文化經(jīng)典一旦被賦予現(xiàn)代的詮釋，有可能在一定程度上不僅丟掉了詩的味兒，更丟掉了民族的魂兒?！饵S鶴樓送別》是蘇教版第九冊的一篇課文，以文包詩的形式再現(xiàn)了《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的創(chuàng)作情境，并配以相關(guān)的插圖。文中，李白送孟浩然的情景定格為兩人先沉默不語，后進(jìn)行對(duì)話一一“孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩篇譽(yù)滿天下……”“雖然我們分別了，我們的友誼卻像這長江的波濤永世不絕?！惫P者認(rèn)為，這樣的對(duì)話包含了恭維、奉承和酸腐的現(xiàn)代味，不太符合中國古代文人雅士的含蓄、謙讓和高貴，有待斟酌。筆者看來，文包詩對(duì)于理解古詩而言，表面上降低了理解難度，卻可能忽視了古詩的文學(xué)價(jià)值和
