老子第七章原文及翻譯

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1、老子第七章原文及翻譯　　　　導(dǎo)語(yǔ)：《道德真經(jīng)》,相傳是老子避禍出函谷關(guān)時(shí),應(yīng)當(dāng)?shù)乜偙仓?留下的五千言文字以下是小編為大家分享的老子第七章原文及翻譯歡迎借鑒！　　　　第七章[原文]　　　　天長(zhǎng)地久①天地之所以能長(zhǎng)且久者以其不自生也②故能長(zhǎng)生是以圣人后其身而身先③外其身而身存④非以其無(wú)私邪⑤故能成其私　　　　[譯文]　　　　天長(zhǎng)地久天地所以能長(zhǎng)久存在是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著所以能夠長(zhǎng)久生存因此有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外反而能保全自身生存這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私所以能成就他的自身　　　　[注釋]　　　?、偬扉L(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久　　　　②以其不自

2、生也：因?yàn)樗粸樽约荷嬉砸驗(yàn)椤　　　、凵恚鹤陨碜约阂韵氯齻€(gè)“身”字同先：居先占據(jù)了前位此是高居人上的意思　　　?、芡馄渖恚和馐欠轿幻~作動(dòng)詞用使動(dòng)用法這里是置之度外的意思　　　?、菪埃▂e）：同“耶”助詞表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣　　　　[引語(yǔ)]　　　　本章也是由道推論人道反映了老子以退為進(jìn)的思想主張老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想如大禹為人民治水八年在外三過(guò)其門(mén)而不入人民擁戴他為天子　　　　老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的利他往往能轉(zhuǎn)化為利已老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他這種謙退無(wú)私精神有它積極的意義　　　　

3、[評(píng)析]　　　　這一章繼第五章之后再一次歌頌天地天地是客觀存在的自然是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存從而真正地體現(xiàn)道老子贊美天地同時(shí)以天道推及人道希望人道效法天道在老子的觀念中所謂人道既以天道為依歸也就是天道在具體問(wèn)題上的具體運(yùn)用這一點(diǎn)是老子書(shū)中經(jīng)常發(fā)揮的觀點(diǎn)在本章里他就表達(dá)了這種觀點(diǎn)接下來(lái)老子以“圣人”來(lái)說(shuō)明人道的問(wèn)題圣人是處于最高地位的理想的治者對(duì)他而言人道既要用于為政治世又要用于修身養(yǎng)性而且要切實(shí)效法天地的無(wú)私無(wú)為對(duì)天地來(lái)說(shuō)“以其不自生也故能長(zhǎng)生”對(duì)圣人來(lái)說(shuō)“不以其無(wú)私邪故能成其私”這其中包含有辯證法的因素不自生故能長(zhǎng)生；不自私故能成其私說(shuō)明對(duì)立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化通俗地講老子所贊

4、美的圣人能謙居人后能置身度外他不是對(duì)什么事都插手而是從旁邊把事情看清了再幫一把反而能夠站得住腳這種思想有人認(rèn)為是為人處世的智慧以無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)以無(wú)私私以無(wú)為為；也有人指責(zé)老子學(xué)說(shuō)中多講詐術(shù)尤其是“非以其無(wú)私邪故能成其私”一句常被人們引用為論據(jù)認(rèn)為圣人想保住自己的權(quán)位卻用了狡詐的方式耍了一種滑頭主義的手腕等等仁智互見(jiàn)在《道德經(jīng)》書(shū)的許多觀點(diǎn)來(lái)講都是如此對(duì)各種解釋可以姑且存之經(jīng)比較研究終究可以找到切合實(shí)際的觀點(diǎn)