陶淵明研究綜述

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1、陶淵明研究綜述陶淵明研究綜述2007年陶淵明研究成果頗為豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，木年公開發(fā)表的陶淵明研究論文有近250篇，數(shù)量較之于以往冇了較大的增幅（按2005年160余篇，2006年190余篇）。現(xiàn)就筆者所見，將2007年的陶淵明研究論文分類綜述如下：一、思想研究陶淵明的思想一向是爭論的焦點(diǎn)。張二平《陶淵明的田園詩與儒學(xué)傳》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》第四期）、孟國中《論陶淵明的“不朽”價(jià)值追求》（《西安電了科技大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期）都旨在說明雖然生活在玄學(xué)人盛的東晉時(shí)代，陶淵明的思想述是以儒家為主。孫文起《東晉儒學(xué)新變與陶淵明思想》（《九

2、江學(xué)院學(xué)報(bào)》第二期）指出漢末至東晉，荊、江地區(qū)的儒學(xué)傳統(tǒng)是“兼容博宗”、“慕通義理”，傳統(tǒng)觀念中“仕”與“隱”的對立-?度趨于淡化。在這種文化背景下，陶淵明的思想也由先秦“原儒”的“復(fù)古”發(fā)軻，沿著“黃唐”之情一路衍生開來，在對“真淳”之世的追憶中尋找著“任真”與“守志”的平衡。柏俊才《陶淵明天師道信仰考辨》（《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》第五期）陶淵明生活在佛教、天師道教興盛的晉、宋之際，他的思想主流是儒家，但不可避免地雜糅了佛教、天師道的因索。謝淑芳《20世紀(jì)大陸研究陶淵明與佛教關(guān)系成果概述》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》第一期）細(xì)致梳理了20世紀(jì)

3、人陸專家對陶淵明與佛教關(guān)系的成果，得出研究者主要從陶淵明的思想淵源、交友往來（主要與慧遠(yuǎn)等佛教徒）、詩文中所用詞匯等角度來闡發(fā)其與佛教的關(guān)系的結(jié)果，提出如果從宏觀的時(shí)代特色與微觀的生活氛I韋I兩個(gè)角度，多側(cè)面地考察淵明的個(gè)性、性情、思想、交友、作品風(fēng)格、語言等因素，或許能從中得出他與佛教關(guān)系的比較確切的答案。張學(xué)君《向死而生:論陶淵明的生命意識(shí)》（《寧夏人學(xué)學(xué)報(bào)》第-?期）指出對死亡問題的關(guān)注與思考，豐富了陶淵明詩歌的內(nèi)涵，增加了它的情感分量，讓我們知道他的平淡下面還涌動(dòng)著一種焦慮。詩人雖然是避世的，但卻不是厭世的，他的所冇舉

4、動(dòng)都不過因?yàn)閷ΜF(xiàn)世人生的熱愛和留戀。對著死亡的冰冷感受生命的熱情，這就形成了他那執(zhí)著而溫厚的悲憫情懷。陶淵明追求的就是真、適意的存在，本身就符合美的本質(zhì)。他的美學(xué)思想長久以來也頗受關(guān)注。魏耕原《外淡而內(nèi)奇：陶詩的審美追求》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第四期）指出陶詩平淡的外表，或者說特意淡化的外在卻包裹著讓人驚奇的內(nèi)在。這不僅體現(xiàn)在使川率極高的“奇”字上，而且也體現(xiàn)在他的IB園、詠史、詠懷諸作中。透過淡化的表層，我們可以感受到愛與憎的碰撞，感知到內(nèi)心的激蕩與不平。潘多靈《對痛苦的審美與超越：論陶淵明的內(nèi)心世界》（《世界文學(xué)評論》第一

5、期）指出：在仕與隱的選擇中，在對正義的張揚(yáng)和対節(jié)操的堅(jiān)守過程中，陶淵明經(jīng)歷了痛苦的掙扎。在無擺脫的悲劇命運(yùn)面前，走出了一條対痛苦的審美與超越之路。張海燕《從審美的日常?；罨勂稹僬撎諟Y明的審美超越》（《名作欣賞》第二期）指出詩歌創(chuàng)作是陶淵明本真的生存方式的一種體現(xiàn)，正是建立在對口己的悲喜人生和苦樂年華進(jìn)行深層體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，詩人才超越了H常生活的瑣碎和平庸，超越了窮達(dá)生死的羈絆，真正做到審美的口常生活化。縻志斌《陶淵明宦途十三載思想變化淺析》（《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》第木期）通過對陶淵明的士大夫情結(jié)與特立獨(dú)行個(gè)性的斗爭、家計(jì)營生

6、與違心宦途的才盾、復(fù)國振興的失落與宦途黑暗的厭倦方面分析，闡述了陶淵明由立志報(bào)國到歸隱山園的思想孑盾斗爭過程，揭示陶淵明人生追求轉(zhuǎn)折的根本原因。裴登峰《陶淵明“質(zhì)性口然”的內(nèi)涵》（《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第二期）指出影響陶淵明人生道路與藝術(shù)境界的因索，除了社會(huì)環(huán)境的外因，還有“質(zhì)性自然”的個(gè)性、求“靜”的心態(tài)、性情Z“趣”、生活Z“娛”，其中“真”為最根本特性。另外，譚忠國《論陶淵明與他人的和諧》（《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》第I?期）分與古圣賢先輩的神交及同時(shí)代親友的和睦和處兩個(gè)方面，來說陶淵明與他人的和諧。呂艷《陶淵明晚年諸子不立的憾恨》

7、（《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》第三期）指出陶淵明身后的失望、蒼涼除了自己懷抱理想而無良辰佳時(shí)外，還應(yīng)有五子的懶惰喪志、平庸無為的憾恨。二、生平、故里考證與作品由于陶淵明作品文本屮多有異文，因此引起不同的推測。顧農(nóng)《從兩首詩看陶淵明的生年》（《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第一期）指出從《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治屮》和《游斜川》兩首詩看，陶淵明的牛年當(dāng)如傳統(tǒng)的說法在興寧三年（365）O關(guān)于陶淵明故里爭奪向來也是很激烈的。徳安縣吳山鄉(xiāng)靈龜石發(fā)現(xiàn)一塊墓碑，上刻“故陶潛公之墓”字樣。2006年，廬山文化研究中心對此進(jìn)行了考察。歐陽春、李寧寧《靖節(jié)祠、明碑與德安的

8、“陶淵明故里”》（《九江學(xué)院學(xué)報(bào)》第二期）認(rèn)為德安靈龜石作為“陶淵明的柴桑故里”極有可能。因?yàn)樗蔷沤貐^(qū)明淸時(shí)期陶氏人口最多的聚居地，而明清陶氏的歷史可以上溯到宋元時(shí)期，文物的發(fā)生又可以上溯到東晉時(shí)期，并目-這一帶關(guān)于陶氏的傳說最為集中。王賢淼、吳國富《陶潛墓、牛眠地與淵明