【推薦】淺談中醫(yī)和西醫(yī)之間的比較

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1、淺談中醫(yī)和西醫(yī)之間的比較淺談中醫(yī)和西醫(yī)之間的比較通過這六次課對《中西方文化比較》的學習，在人文、科學、教育、哲學等方面對?了大致的了解。在整個學習過程中，感到自己受益匪淺。我覺得作為一名醫(yī)學心，這樣的一門課程対我們來說非常重要，因為眾所周知，西方的醫(yī)學是發(fā)達的，它給我們我們帶來的影響是巨人的，它給全世界帶來的影響更是具他任何東西都無法比擬的。而作為一名屮國人，對中國國粹-一中醫(yī)的了解也是非常有必要的。所以，下面我來簡單的談一談中醫(yī)與西醫(yī)Z間的一些相同點與區(qū)別，希望以后從事醫(yī)生這個行業(yè)Z后也能夠對中西方醫(yī)學方而的觀點

2、有自己的見解！醫(yī)學的起源來源于哲學，哲學方法從誕生起就分為西方哲學方法和東方哲學方法。在兩?種不同的哲學方法指導下，產(chǎn)生了西醫(yī)和屮醫(yī)兩種醫(yī)學體系，其根木U的都是服務于人類健廉。所以，不能簡單地以西方現(xiàn)代科學來判斷中醫(yī)的科學性，中西醫(yī)的存在都有著白己的精華。一、起源相同頁學伴隨著人類的生存而起源，經(jīng)歷了一個長期而曲折的過程。中西醫(yī)學的起源人致相同：1、救護、求食的本能行為；2、生活經(jīng)驗創(chuàng)造了醫(yī)學，古人類通過勞動制造出利器，從而產(chǎn)生了眨石、骨針等醫(yī)療器具，并逐漸掌握了運用工具治療疾病的經(jīng)驗；3、醫(yī)、巫的合與分，醫(yī)巫合流

3、曾是中西醫(yī)學共同經(jīng)歷過的一段歷史，正是在這一過程中，醫(yī)療知識才有了比較系統(tǒng)的總結，進而頁巫斗爭，逐漸打破束縛，確立頁的獨立地位，并走上繼續(xù)發(fā)展的道路，成為一個專門的學科，或許這個理論在當今不是有一定的科學性，但是正是曲于它的存在才給后人留下了如此多的思考與研究；4、軸心時代中西醫(yī)學的巔峰之作“公元前800至200年間的這種精神丿力程似乎構成了這樣一個軸心，非凡的事件都集屮發(fā)牛在這個時期。并且是獨立地發(fā)半在中國、卬度和西方?！保ㄑ潘关悹査拐f）這一階段是東西方哲學、文化發(fā)展的重要時期。在中國，《內(nèi)經(jīng)》的問世，標志著屮頁

4、學己從簡單的臨床經(jīng)騎積累，升華到系統(tǒng)的理論總結，堪為中醫(yī)奠基Z作。在西方，《希波克拉底全集》“是自然科學兒乎沒有萌芽時代，在醫(yī)術上具有先進性的最寶貴的代表文獻。希波克拉底學派的頁學雖然在解剖學、生理學、病理學的知識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的基礎上，終能使醫(yī)學提高到難以超過的高度……他的確解決了在醫(yī)學歷史上具有決定性傾向的開端?！北容^《內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構冇諸多和似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學思辨、臨床實踐。《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)大人合一，

5、以五臟為中心的整體觀，從外測內(nèi)，可以不依賴解剖形態(tài)學而照樣診治疾?。弧断２死兹冯m然還沒有系統(tǒng)的解剖學和生理學等基礎知識，但卻強調(diào)具體的解剖結構，為西醫(yī)學的實證開了先河。這些差異也為中西醫(yī)學的口后分向而行埋下了伏筆。二、Fl的相同中世紀偉人的醫(yī)學家阿維森納給頁學定義如下：“頁學是科學，我們從中學到：1、人體的種種狀態(tài)，①在健康時，②在不健康時；2、通過什么方式，①健康易于喪失，②喪失健康時使Z恢復健康。換言之，醫(yī)學就是如何維護健康的技藝和健康喪失后使Z恢復健康的技藝?！蔽覀儊砜矗航】怠⒉唤】?、恢復健康、維護健

6、康，這些措辭避免了把醫(yī)學簡單等同于治病。還可以看出，醫(yī)學所面對的是活生生的人，絕対不是沒冇生命的軀體，也不是各種“零件”堆砌成的機器模型。這和屮頁注重人與自然的和諧，注重人體內(nèi)部的協(xié)調(diào)與平衡是一致的。不管是西醫(yī)還是屮醫(yī)，口的都是一致的：恢復健康，維護健康，尊重生命，愛護4：命。三、指導方法不同人類從原始狀態(tài)進化到文明狀態(tài)，其首要的變化，就是在長期的生存發(fā)展屮，形成了各個民族不同內(nèi)涵的哲學方法。哲學方法對任何事物的認識具有絕對的指導作用。任何文明、文化以及各個具體學科，甚至經(jīng)驗、事物的概念及定義，均離不開禪學方法的指

7、導。哲學方法從誕生起就分為西方哲學方法和東方哲學方法。在屮國歷史上，最重要的時代是仰韶文化時期，伏羲氏的無字易經(jīng)是中國哲學的奠基作，中華文明和中國文化從此在它的指導下人規(guī)模地被創(chuàng)立。哲學方法對實踐的指導作用，自新文化運動以來，“西學中用”，國學研究完全以西方秤學方法為指導方法。今犬的“科學”準確地講是“酋方科學”，它已成為人們判斷一切事物是非的標準，而且也成為“西方科學”衛(wèi)道士打人的棍了：凡事被戴上科學的帽了，就身價百借；扣上不科學或傳統(tǒng)的帽了，就成為謬誤和落后。后果是小國文化被肢解得支離破碎，面目全非。正因如此，

8、今人對國學也早陌牛，對中醫(yī)學更是不解。在西方科學的強勢下，中醫(yī)被戴上了：“經(jīng)驗的”、“傳統(tǒng)的”、“過時的”、“不科學的”、“前科學的”帽子，并11正在全而地、有計劃地被西頁學改造，美其名曰“屮頁現(xiàn)代化”。西醫(yī)學統(tǒng)治著小頁學。長期的西化給屮國人帶來了民族自卑感，屮醫(yī)學已到了近乎滅頂?shù)木车??！翱茖W無國界”實在是扼殺中國科學的兇手。中國哲學方法是中國文化的靈魂，擁