孔子教育思想探析——以“四教”為中心-論文.pdf

《孔子教育思想探析——以“四教”為中心-論文.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、總294期第6期貴州社會(huì)科學(xué)Vo1．294。NO．62014年6月GuizhouSocialSciencesJune．2014孔子教育思想探析以“四教’’為中，劉光潔(中國社會(huì)科學(xué)院，北京102488)摘要：教學(xué)活動(dòng)本是一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一過程，具有不同的方面、層次和階段，“子以四教：文、行；忠、信”(《述而》)也當(dāng)如此觀?！拔摹⑿小笔强鬃铀痰膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，亦即“博文”、“約禮”，蘊(yùn)含“文、武之道”的《詩》、《書》、禮、樂是其具體所指。“文、行”各有高低、本末、內(nèi)外等層次和方面，并在知行合一的過程中不斷遞進(jìn)上升?！爸?、信”則是孔子所教的為學(xué)方法，作為一種合內(nèi)外之道而貫穿學(xué)之始終，由此決定

2、了孔門“為己”之學(xué)的品格，是學(xué)有所成和學(xué)者自身主體自覺、獨(dú)立人格得以建立的保證?！爸?、信”之“質(zhì)”與“文、行”之“文”統(tǒng)一于“好學(xué)”、“崇德”的過程中而文質(zhì)相成，“徙義”、遷善作為為學(xué)的外在原則實(shí)現(xiàn)了為學(xué)的由情入理、情理交融。關(guān)鍵詞：四教；內(nèi)容；方法；文質(zhì)；情理中圖分類號(hào)：B222．2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002—6924(2014)6-116—119《論語·述而》篇“子以四教：文、行；忠、信”道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其一則，是研究孑L子教育思想的重要材料，然而自小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦古至今對(duì)此的理解卻異見紛呈。問題的癥結(jié)主何常師之有?

3、”(《子張》)孑L子堅(jiān)信自身承載了文要落在兩方面：一為“文、行；忠、信”的具體內(nèi)容、王以來的道德文章，以“斯文”自任，子貢所說的實(shí)際所指；二為“四教”間相互關(guān)系及其在孔子教“文、武之道”也就是孔子所言的“文”、“斯文”。學(xué)體系中的地位?！八慕獭笔堑茏雍髮W(xué)對(duì)孔子所顏淵是孔子最喜愛的弟子，深得孑L子真?zhèn)?，教至大且要者的總括，不同的解說直接關(guān)系到對(duì)他對(duì)于老師的道德學(xué)問和所教授的內(nèi)容有著深孑L子教育思想體系與框架的認(rèn)識(shí)，因而不得刻、精準(zhǔn)的把握?！蹲雍薄菲d“顏淵喟然嘆日：不辨?！鲋畯浉?，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不一、文、行即博文、約禮

4、，能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由《詩》、《書》、禮、樂是也也已!"’其中“博文”、“約禮”兩項(xiàng)正點(diǎn)明了孔子教與學(xué)是一體的兩面：首先，孔子所教授的所教而自己所學(xué)的主要內(nèi)容。朱熹《論語集注》來源于自身的學(xué)習(xí)；其次，孔子所教授的也正是(后簡稱《集注》)引程子之言日“此顏?zhàn)臃Q圣人最弟子所學(xué)習(xí)的?？鬃铀鶎W(xué)之大者在《論語》中有切當(dāng)處，圣人教人，惟此二事而已。”孔子亦曾自明確記載，孔子自言：“文王既沒，文不在茲乎?言“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！碧熘畬仕刮囊?，后死者不得與于斯文也；天之(《雍也》)孔子以“博文”、“約禮”作為對(duì)理想人格未喪斯文也，匡人其如予何”(《

5、論語·子罕》，后“君子”的基本要求，這與顏淵所稱述的相一致。所引《論語》僅注篇名)；弟子子貢說：“文、武之“博文”實(shí)際上對(duì)應(yīng)于“四教”中的“文”，而作者簡介：劉光潔，中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所博士生，主要研究方向：訓(xùn)詁學(xué)、儒家思想。第6期孔子教育思想探析——以“四教”為中心117“約禮”對(duì)應(yīng)于“四教”中的“行”，“文”與“行”是“《詩》、《書》，執(zhí)禮”正是教學(xué)的具體內(nèi)容，“《詩》、“斯文”所含的主要內(nèi)容?！稌贰奔唇獭拔摹?，“執(zhí)禮”即教“行”，而樂統(tǒng)于禮教學(xué)不僅有不同的組成方面，還有層次高低中，“執(zhí)禮”則凸顯了其重在“履行”的實(shí)踐特色。的不同。朱熹《集注》于“文不在茲乎”下注日：

6、二、文、行的內(nèi)部層次與相互關(guān)系“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不日道而日文亦謙辭也”。同時(shí)以“文、武之道”為“文王、禮在春秋時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了“禮”與“儀”的分武王之謨訓(xùn)功烈與凡周之禮樂文章”，可見“道”別，揖讓周旋的“儀”以親親、尊尊、男女有別等以“文”顯而“文”以載“道”，二者之間是表里內(nèi)“禮”為制定和實(shí)行的內(nèi)在原則，孔子又援“仁”人外、高低深淺的關(guān)系。禮，將“仁”視為禮的內(nèi)在核心。禮、樂的實(shí)行皆孔子教授弟子不喜空言大道、泛說仁義，而以“仁”為根本原則，因而孔子在教“行”的過程中是以日用常行“近譬”者為說，所以對(duì)于深微難知首重“仁”等內(nèi)在倫理道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，外在形式而無形象的

7、“道”較少直接語及。因此，子貢曾慨化的儀節(jié)規(guī)范反而處于次要位置，“行”因此帶上嘆“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天了一種泛道德化的傾向。道，不可得而聞也?！?《公冶長》)“性與天道”即然而，孔子并非不注重外在的儀節(jié)規(guī)范，并“文、武之道”所含根本內(nèi)容，以其高深難言孔子且以對(duì)外在禮儀規(guī)范的遵循履行為德行的內(nèi)化很少直接告語教誨弟子，而“文章”不僅蘊(yùn)含了與實(shí)現(xiàn)的路徑和保證。如孔子教顏回“克己復(fù)禮“文、武之道”，而且還“有文采，形質(zhì)著明，可以耳為仁”，而其具體做法則是“非禮勿視，非禮勿聽，聽目視