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《從人生哲學(xué)的進(jìn)路試論莊子哲學(xué)中的道論`氣論與功夫理論精選》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、從人生哲學(xué)的進(jìn)路試論莊子哲學(xué)中的道論、氣論與功夫理論本文已發(fā)表於1992年11月，臺(tái)大哲學(xué)研究所《哲學(xué)論衡》創(chuàng)刊號(hào)，頁1─24?！ 《疟Ｈ鹎把裕何覀?cè)谘芯壳f子對(duì)吧？我們?cè)谘芯恐袊?guó)哲學(xué)對(duì)吧？那麼我們是不是可以尋問一個(gè)問題，中國(guó)哲學(xué)是不是應(yīng)該能給我們?nèi)松闹笇?dǎo)？我們是不是可以在中國(guó)哲學(xué)的研究過程中，發(fā)現(xiàn)解決人生問題的根本智慧？如果我們有權(quán)力要求的話，我們?cè)?jīng)得到過嗎？這個(gè)問題問錯(cuò)了。中國(guó)哲學(xué)的出現(xiàn)，本來就是對(duì)準(zhǔn)人生問題而來的，我們本來就應(yīng)該研究中國(guó)哲學(xué)對(duì)解決人生問題所提出的根本智慧，而不是把它研究成和人生無關(guān)的學(xué)問，否則就是不相應(yīng)的
2、研究進(jìn)路。本文之作，將以此為根本態(tài)度。即：找出莊學(xué)中的人生哲學(xué)之根本命題為莊學(xué)之標(biāo)的。然後為求理論的符效，再反求其支持此一人生觀的哲學(xué)根據(jù)。本文對(duì)於前一部份的工作，將採(cǎi)取莊子書解讀的直述方式，條列式地由原文直接找出。對(duì)於後一部份的工作，則為本文討論的主題，將以哲學(xué)理論討論的方式進(jìn)行。並分別從氣論、道論與功夫理論三個(gè)面向來處理，而且都將扣合至莊子人生哲學(xué)的命題中。關(guān)於材料的問題，莊子書的內(nèi)外雜篇之作者歸屬之爭(zhēng)議，並非作者的專長(zhǎng)，本文將參考近年來學(xué)界的研究成果，鎖定內(nèi)七篇為論述莊子人生哲學(xué)的題材，而對(duì)於莊子哲學(xué)的處理，則不排斥外雜諸
3、篇的觀點(diǎn)，即將以外雜篇的觀點(diǎn)為內(nèi)篇的發(fā)展、繼承，甚至歧出，但只將處理其與內(nèi)篇可相互發(fā)皇的部份。（註一）第一章 莊子人生哲學(xué)的命題Ａ：內(nèi)七篇中的人生哲學(xué)命題本章將從莊子內(nèi)七篇中的直述觀點(diǎn)，提煉出莊子人生哲學(xué)的主要命題。從人生哲學(xué)的進(jìn)路來詮釋莊子的哲學(xué)體系，是預(yù)設(shè)了莊學(xué)的標(biāo)的即在於追求一個(gè)最高的精神成就境界，這個(gè)境界的內(nèi)涵，是他的人生哲學(xué)，這個(gè)境界的理據(jù)，是可以從他的氣論、道論與功夫論中證出的。以下先揭露莊子人生哲學(xué)的觀念內(nèi)涵，後文再?gòu)睦碚摰膶用嬗枰宰C明。一、逍遙遊──人生哲學(xué)的最高智慧，是追求與造化者同其逍遙的境界，這是莊子哲學(xué)的
4、最高標(biāo)的。１．人生的最高境界是「「無己、無功、無名」的「至人、神人、聖人」。莊子透過「知效一官」、宋榮子、列子、「遊無窮者」的層層上達(dá)之對(duì)比以說出他的最高境界之觀第23頁，共23頁點(diǎn)。２．但是凡人不知此境界，這是蜩與學(xué)鳩、斥鴳不識(shí)鯤鵬，和肩吾不識(shí)接輿的情況。莊子藉此說出其志向之遠(yuǎn)大，非凡夫所知。３．執(zhí)持帝王之位是人生最高境界的人，當(dāng)他面對(duì)至人的境界時(shí)會(huì)有價(jià)值上的失落感，這是「堯讓天下於許由」及「窅然喪其天下」的情況。莊子藉此直接表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代眾多英雄人物及知識(shí)份子之所為所事者是為不終竟之事的批判觀點(diǎn)。４．境界不同的人對(duì)於事務(wù)的價(jià)值
5、及處理的方式也會(huì)不同，這是「許由不肯接天下」及「不龜手藥」和「莊施辯物用」等的故事所要說明的道理。莊子藉此告訴世人最高的人生境界所要追求的東西不是眼前大家汲汲營(yíng)營(yíng)的東西。二、齊物論──獲得最高人生境界者對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，是守住大道的本然，不以成心限制世界的真象。１．處在知識(shí)橫流的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，莊子要提出一套極高明的聖人智慧時(shí)，當(dāng)然要對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)市場(chǎng)進(jìn)行嚴(yán)格的批判，以彰顯他的理論與眾人之不同所在，這是「齊物論」處理知識(shí)問題的目的所在。２．由於俗世中的知識(shí)體系對(duì)道的貼合是極有缺陷的，所以莊子處理知識(shí)問題的方式，是採(cǎi)取對(duì)於所謂的「理論」進(jìn)行
6、整體性否定的態(tài)度，認(rèn)為理論不能盡詮道的真象，因此齊物論的討論，不是針對(duì)各家之說的逐項(xiàng)批判，而是直接否定世俗議論的不終究性。這是莊子在齊物論中從事理論批判工作的方式。（關(guān)於理論與道的真象間的差異性關(guān)係，我們將在道論中再予處理。）３．既然理論不能盡詮道的真象，那麼身處知識(shí)橫溢的時(shí)代，我們?cè)撊绾巫蕴幠?？莊子提供的人生智慧就是：「和之以天倪，因之以曼衍?！?，守在「道樞」之「環(huán)中」上，以「以明」的智慧，觀照事理任其自去（「兩行」），以「不言之辯，不道之道?！?，如「天府」散出的「葆光」一般地?zé)o窮。三、養(yǎng)生主──一個(gè)高明的人生境界，必然要關(guān)照
7、到生命的有限性的事實(shí)，於是莊子提出對(duì)待有限生命的根本態(tài)度，應(yīng)以養(yǎng)生為重，不務(wù)贅行，接受天命。１．世人都想馳騁在自己的知識(shí)認(rèn)知中而有所為，但明瞭了＜齊物論＞中對(duì)於知識(shí)的不真確性的批判之後，這樣的人生顯然是不智的且危險(xiǎn)的，應(yīng)以「緣督以為經(jīng)」的方式以養(yǎng)生。（頁七七第一段）（註二）第23頁，共23頁２．養(yǎng)生之妙道在於隨順天理，能如此，則生命永久常新，毫不損傷。（庖丁解牛段）３．順天理的第一種情況，直接的說是對(duì)待肉體形貌的態(tài)度，引申的說是對(duì)待所有命定的情境，都應(yīng)該以現(xiàn)實(shí)所受者為天之所予，欣然接受，不有好惡。（頁七八公文軒段）４．第二種情況
8、是不要改變自我的本性，去追求不屬於自己的生活方式，否則就算擁有世俗的佳譽(yù)，也是空譽(yù)，內(nèi)心的感受並不踏實(shí)。（頁七八澤雉段）５．生死是上天給人最自然的安排，是「帝之懸解」，故而面對(duì)死亡時(shí)，不應(yīng)悲傷，否則就是「遁天倍情」，而那本身就是「遁天之刑」。（頁七八末段）四、人
