法與利益論文,法律論文論文,論文

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1、法與利益論文，法律論文論文，論文法與利益內(nèi)容摘要：法律調(diào)整利益的基木機(jī)制是權(quán)利和義務(wù)。法律上的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系乃是以契約為模式和范例的。階級(jí)社會(huì)的法只不過(guò)是用來(lái)分配利益的標(biāo)尺，標(biāo)尺上的刻度則只由當(dāng)權(quán)階級(jí)來(lái)刻畫，并且標(biāo)上權(quán)利和義務(wù)的花紋。法律只是利益的趨屈產(chǎn)物，沒(méi)有利益的要求和劃分就不需要有法律的存在。關(guān)鍵字：法利益權(quán)利和義務(wù)分配法律調(diào)整利益的基本機(jī)制是權(quán)利和義務(wù)。法律上的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系乃是以契約為模式和范例的。①法律往往表現(xiàn)為維護(hù)和實(shí)現(xiàn)利益的工具，在有階級(jí)的社會(huì)維護(hù)的是一部分人的利益，在非階級(jí)社會(huì)維護(hù)的是廣大人民的利益。法的本質(zhì)是與利益從來(lái)沒(méi)有分開過(guò)。階級(jí)社會(huì)，法律總是代表

2、一定階級(jí)的利益，并以這一階級(jí)的需要變通為法的思想而表現(xiàn)成國(guó)家意志。而法律上具體的是把不同的利益所得者（也是維護(hù)者）通過(guò)權(quán)利的賦予和義務(wù)的履行來(lái)實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)的需要通過(guò)其意志表現(xiàn)為國(guó)家法律來(lái)冠冕堂皇的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)其利益。并且往往在法律中表現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)具有更多的的權(quán)利面少義務(wù)；而其他廣大被統(tǒng)治階級(jí)則是更多的義務(wù)少權(quán)利。通過(guò)確立權(quán)利和義務(wù)的實(shí)際獲得和履行來(lái)劃分和實(shí)現(xiàn)利益。柏拉圖認(rèn)為法律是根據(jù)大部分人的利益制定的。②但他認(rèn)為的大部分人卻只是中產(chǎn)階級(jí)及中產(chǎn)階級(jí)以上的人員，把廣大的社會(huì)底層奴隸階級(jí)完全排除在外。即便柏拉圖指1\:“不是根據(jù)全國(guó)的利益而只根據(jù)部分人的利益制定的法律不是真正的

3、法律?！钡@也掩蓋不了他中產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，擺脫不了他階級(jí)的局限性，其代表的是中產(chǎn)階級(jí)的利益在政治上及法律上的地位。在柏拉圖看來(lái)，需要和分工的必要性導(dǎo)致了國(guó)家存在有不同等級(jí)。第一類是立法者和監(jiān)護(hù)者，即國(guó)家的統(tǒng)治者。第二類是軍人，即國(guó)家的保衛(wèi)者和輔助者。第三類是農(nóng)夫，手工業(yè)者和商人。③即使是在分配權(quán)利和義務(wù)的時(shí)候，在柏拉圖看來(lái)也著重在于守法者的遵守法律，履行義務(wù)。他說(shuō)：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！雹芷渌缘睦娓臼侵挟a(chǎn)階級(jí)的，是從法律角度劃分不同階級(jí)的利益，而對(duì)于廣大的奴隸階級(jí)則被完全排除在法律的調(diào)整范圍。奴隸即不是權(quán)利的行使者，亦不是義務(wù)

4、的直接履行者。奴隸只不過(guò)是奴隸主用來(lái)履行義務(wù)的工具而已，奴隸即不被附于人的概念，因?yàn)樗麄冎皇秦?cái)產(chǎn)奴隸主財(cái)富的象征0亞里士多德師承并發(fā)展了拉圖的這一思想。他指出:“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治?！薄胺伤阅芤?jiàn)成效，全靠民眾的服從?！雹萜鋵?shí)質(zhì)是通過(guò)義務(wù)和權(quán)利來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)作法律辯解，其目的是維護(hù)廣大中產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)中的利益。亞里士多德在其著作中也多次表述了關(guān)于“夫與妻Z間、父與子Z間、主人與仆人之間的關(guān)系，屬于自然存在的秩序，應(yīng)該由自然法來(lái)調(diào)整?！边@一思想是為中產(chǎn)階級(jí)在奴隸面前的辯解，意在說(shuō)明中產(chǎn)階級(jí)的相關(guān)利益是口然形成的、是神意，應(yīng)遵循口然Z法，神

5、Z意識(shí)……亦在告誡奴隸階級(jí)不要做違背神的意識(shí)的事，（實(shí)質(zhì)是說(shuō)不要反抗），所定一切都是神意所為。通過(guò)這一思想把中產(chǎn)階級(jí)的利益的獲得和保護(hù)上升到了國(guó)家意志（表現(xiàn)為人法）和神的意志（表現(xiàn)為神法）。在亞里士多德看來(lái)，只有第三個(gè)階級(jí)即中產(chǎn)階級(jí)主政，才是最好的社會(huì)，因?yàn)樗梢允钩前畎捕?。⑥“就一個(gè)城邦各種成分的自然配合說(shuō)，惟有小產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級(jí)比任何其他階級(jí)都具有穩(wěn)定性。”⑦亞里士多德無(wú)論怎么辯解都離不開他階級(jí)的本質(zhì)，他只是中產(chǎn)階級(jí)的代言人。他在論述法治時(shí)認(rèn)為，法治就是為了公眾的或城邦的普遍利益而實(shí)行的統(tǒng)治，以區(qū)別于為某一人或某一社會(huì)集團(tuán)的利益實(shí)行的宗派統(tǒng)治或?qū)M

6、統(tǒng)治。⑧實(shí)行法的統(tǒng)治是為了讓統(tǒng)治階級(jí)更好地行使權(quán)利和讓被統(tǒng)治階級(jí)更自覺(jué)地履行義務(wù)，且通過(guò)國(guó)家意志的形式來(lái)強(qiáng)制實(shí)行。這實(shí)質(zhì)上不但沒(méi)有離開以權(quán)利和義務(wù)來(lái)劃分和實(shí)現(xiàn)利益的軌道，反而強(qiáng)化了權(quán)利義務(wù)在利益分配中的主角地位。以此來(lái)為中產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取更多的權(quán)利，爭(zhēng)取更多的利益。與其說(shuō)亞里士多德的法治思想是反映“廣大人們”的利益，還不如說(shuō)是反映廣大的中產(chǎn)階級(jí)的利益更為直觀且準(zhǔn)確。他的法治思想也只不過(guò)是在為中產(chǎn)階級(jí)打造一把謀取利益的利器，目的只是為獲取更多的利益。中枇紀(jì)的歐洲大陸逐漸處于教會(huì)的統(tǒng)治Z下，利益的分配表現(xiàn)在法律上自然也偏向于教會(huì)。奧古斯汀把教會(huì)教義與亞里士多德的自然法思想結(jié)合起來(lái)，把虛

7、無(wú)的神意附于他創(chuàng)造的神法之中，使法上的權(quán)利和義務(wù)都蒙上了一層神的色彩，有時(shí)還直接表現(xiàn)為上帝的意志。奧古斯汀的原罪說(shuō)認(rèn)為，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在天堂的伊甸園中偷吃了禁果，犯了大罪，而使整個(gè)人類與生俱來(lái)就具有原始罪惡。⑨他還認(rèn)為教會(huì)本身是神圣的正確的，教會(huì)成員不管好壞，能否得救不在于他的品行如何，而在于他必須歸依這個(gè)唯一神圣的教會(huì)。凡不歸依教會(huì)的，即使其言行無(wú)可指責(zé)，靈魂也不能得救。這是他的教會(huì)說(shuō)。⑩從奧古斯汀的原罪說(shuō)和教會(huì)說(shuō)可以看出，他首先把人的存在與上帝的存在都很好地結(jié)合在他的神法體系中。以人出生來(lái)就帶