反杜林論讀后感

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1、反杜林論讀后感導(dǎo)讀:??　　反杜林論讀后感（一）??　　《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書(shū)同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。??　　失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯(cuò)誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生：杜林著書(shū)立說(shuō)，并且發(fā)

2、表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時(shí)的德國(guó)黨面臨一個(gè)十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想？此時(shí)馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，使剛剛統(tǒng)一起來(lái)的德國(guó)黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國(guó)黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就

3、是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開(kāi)實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對(duì)離不開(kāi)恩格斯與杜林兩人的針尖對(duì)麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個(gè)過(guò)程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。??　　在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多

4、的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)?lái)的印象尤為深刻。??　　恩格斯認(rèn)為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！庇辛Φ母攀隽耸澜缟系默F(xiàn)象無(wú)論多么千差萬(wàn)別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。??　　恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說(shuō)的“存在”，與我們通常所說(shuō)的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說(shuō)的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”

5、、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說(shuō)的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說(shuō)法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。??　　恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最

6、終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。??反杜林論讀后感（二）??　　百年以前，恩格斯發(fā)表了《反杜林論>>這一重要文獻(xiàn)。雖然時(shí)間久遠(yuǎn)，但是，它充分體現(xiàn)了恩格斯的自然科學(xué)辯證法的總體思想。百年以后，我們身處于社會(huì)主義新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展的一些經(jīng)歷和過(guò)程，突然發(fā)現(xiàn)恩格斯思想的高度概括能力和對(duì)未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，《反杜林論》一書(shū)中，恩格斯就現(xiàn)代社會(huì)主義給出了解釋"現(xiàn)代社會(huì)主義，雖然實(shí)質(zhì)上是由于對(duì)現(xiàn)存社會(huì)中有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間，工人和剝削者之間的階級(jí)對(duì)立進(jìn)行考察而產(chǎn)生的。但是，就起理論形式來(lái)說(shuō)，起初卻表現(xiàn)為十八世

7、紀(jì)法國(guó)偉大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的更徹底更進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)主義的最初代表摩萊里和馬布利也是屬于啟蒙學(xué)者之列的"所以，由此我們可以知曉科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源。??　　而從"絕對(duì)真理，理性和正義在每個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各種不相同的；而因?yàn)樵诿總€(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對(duì)真理，理性和正理的獨(dú)特形式又是由他的主觀理解生活條件，知識(shí)水平和思維發(fā)展程度所決定的，所以，解決各種絕對(duì)真理的這種沖突的辦法就只能它們互相磨損。"實(shí)際上，上述文字既體現(xiàn)了恩格斯思想的辨證性又對(duì)"絕對(duì)真理，理想和正義"作出了批評(píng)和解釋。并對(duì)一些非正義學(xué)派的謬論作出了抨擊。而在辯論的激流中各種學(xué)派

8、創(chuàng)始人的比較溫和的批評(píng)意見(jiàn)就像溪流中一樣地磨光起鋒利的棱角，這種混合物就愈加容易構(gòu)成。所以唯物