淺析反杜林論

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1、淺析反杜林論一、關(guān)于《反杜林論》1871年德國實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，之后德國資本主義迅速發(fā)展，隨著而來的階級(jí)斗爭也日益加劇。歐洲工人運(yùn)動(dòng)的中心轉(zhuǎn)移，從法國來到了德國。為了維護(hù)和地主階級(jí)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合專政，德國資產(chǎn)階級(jí)不僅積極地支持俾斯麥政府使用暴力鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級(jí)，還宣傳各種形式的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和折衷主義，用于抵制馬克思主義的巨大影響。在這種斗爭形勢(shì)下，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不堅(jiān)定，使得他們雖然接近社會(huì)主義，卻反對(duì)階級(jí)斗爭，主張階級(jí)矛盾的調(diào)和。他們構(gòu)造了種種體系，用于冒充新的科學(xué)，從而對(duì)抗馬克思主義。當(dāng)時(shí)柏林大學(xué)

2、的講師杜林（1833—1921），就是其中一員，有是最具有代表性的一位。1875年左右，以社會(huì)主義改革家面貌出現(xiàn)的杜林，著書立說，宣稱要在科學(xué)中實(shí)行一次徹底的變革，并露骨地攻擊馬克思主義。為捍衛(wèi)馬克思主義學(xué)說，健康地發(fā)展德國工人運(yùn)動(dòng)，恩格斯撰寫了《反杜林論》，在這篇文章中，恩格斯全面地，系統(tǒng)地批判了杜林的各種偽科學(xué)觀點(diǎn)。《反杜林論》原名為《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》，寫成于1876年5月底至1878年7月初。從1877年1月—1878年7月，以論文的形式，陸續(xù)地在《前進(jìn)報(bào)上》發(fā)表。1877年

3、的7月份，發(fā)行了單行本第一版，名為《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革?哲學(xué)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?社會(huì)主義》二、恩格斯對(duì)杜林平等觀的批判在《反杜林論》的“道德和法平等”中所提到，杜林的理論，而他的認(rèn)識(shí)問題的方法概要地說，就是先把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解成為最為簡單的要素，然后將同樣簡單的，顯而易見的公理應(yīng)用在最為簡單的要素之中，從而得出他的結(jié)論。杜林認(rèn)為在，對(duì)于社會(huì)生活領(lǐng)域問題的認(rèn)識(shí)上，“從最簡單的，單個(gè)的形式出發(fā)，通過公理來解決。就像是簡單的數(shù)學(xué)的基本形式一樣”。針對(duì)這種不可理喻的平等的觀念，恩格斯提出來“三大退卻”

4、，批判其矛盾和荒謬之處。1、兩個(gè)人在意志實(shí)際上所存在不平等，是第一退卻。杜林主義認(rèn)為，兩個(gè)人的意識(shí)是無差別的，是完全平等的，并且，其中的一方是不能向另一方提出任何的，肯定的要求。而恩格斯反駁了這個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，并用例子來進(jìn)行解說。兩個(gè)人落海以后漂流到了孤島之上，兩個(gè)人因此組成了社會(huì)，這就符合了杜林所說的“最簡單的社會(huì)，是兩個(gè)人，甲和乙所組成”。這兩個(gè)人在意志上是完全平等的，是被認(rèn)可的，因?yàn)樗麄冎袥]有一方，是可以去對(duì)另一方施加命令的。但是，這不能抹去兩個(gè)人在天生的，素質(zhì)上的差異，這種天生的差異是巨大的不

5、平等的。2、兩個(gè)人在道德上是不平等，是第二個(gè)退卻杜林認(rèn)為，“人身上存在獸性和人性，而人可以具有完全的人性，具有完全人性的人可以以人的名義提出問題，這個(gè)問題就是，兩者的行為方式是不是要像，所謂的只具有人性的人相互間所表現(xiàn)那樣，出現(xiàn)一切關(guān)系的基本形式。。”杜林所提及的兩個(gè)人，一個(gè)是具有人性的，一個(gè)是帶有獸性的，并且認(rèn)為，只有具有人性的人，才能夠去命令和通知那個(gè)帶獸性的。但現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)祟愂遣豢赡芡耆珨[脫獸性的，因?yàn)槲覀兪怯蓜?dòng)物進(jìn)化而來，所謂的擺脫獸性，也是只程度上的多與少的問題而已，是程度上的差異。實(shí)際

6、生活中有好人，也有壞人，有君子，有小人，而杜林抽象地提出這樣兩種人，是不符合常理的。同時(shí)，這種簡單地將人分為理性人或者獸性人，是有悖于倫理道德的。所以，人們之間的道德上存在不平等。3、兩個(gè)人精神上的不平等，是第三個(gè)退卻?！鞍凑照胬砗涂茖W(xué)行動(dòng)的人，和按照某種迷信或者偏見來指導(dǎo)行動(dòng)的人，一定會(huì)發(fā)生爭執(zhí)，那是因?yàn)槌潭鹊臒o能、粗暴以及那些惡癖無論在哪種情況下都要引起沖突..暴力不局限于是對(duì)付兒童和瘋?cè)说淖詈笫侄?。異己的意志在這里也被認(rèn)為是有平等權(quán)利；但是它會(huì)因?yàn)樗奈：π袨橐约皵硨?duì)行為的荒謬，會(huì)引起了回復(fù)平

7、衡的行動(dòng)，一旦它遭到暴力，那么它只不過是受到它自身的，非正義的，反向作用而已”。那么，日本對(duì)我國殘忍至極的南京屠殺，法西斯的滅猶惡行，各種文明對(duì)相對(duì)的落后民族所做的的種種可恥的行為，就能在杜林的說法中找到依據(jù)，因?yàn)檫@都是通過暴力來獲得平衡，是正當(dāng)?shù)恼取Ｋ?，杜林看來的平等，是可以通過暴力所獲得的，第二個(gè)意志因?yàn)楸坏谝粋€(gè)意志所壓制，從而服從，被認(rèn)為是有平等權(quán)利的。這種解釋被恩格斯認(rèn)為的不可理喻和可笑的，恩格斯給予了積極的評(píng)判，揭示了杜林通過所謂的數(shù)學(xué)方法的先驗(yàn)主義來探究社會(huì)領(lǐng)域的問題的方式方法，都是

8、錯(cuò)誤的。在社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)上，恩格斯認(rèn)為，只能從唯物史觀的角度出發(fā)，尊重客觀的規(guī)律，合理的運(yùn)用科學(xué)的方法，才能有正確的結(jié)論。道德問題也是社會(huì)問題的一種，對(duì)它的的探究同樣要如此。三、《反杜林論》中的的平等觀恩格斯在《反杜林論》中提出，平等觀是不是憑空出現(xiàn)的，而是歷史的產(chǎn)物，隨著一定的歷史關(guān)系所形成的，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則之上所建立的。(一)平等觀是發(fā)展著的恩格斯認(rèn)為，平等觀念是發(fā)展著的，在不同的時(shí)期，不同民族都具有不同的平等觀。古希臘和羅馬奴隸制的時(shí)代，不平