反杜林論(正文)

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1、《反杜林論》恩格斯（1873年）第一部分第一編第三章［觀念是現(xiàn)實的反映］一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映。第三章，第３７—４０頁［物質(zhì)世界和思維規(guī)律］兩類經(jīng)驗：外在的、物質(zhì)的經(jīng)驗，以及內(nèi)在的經(jīng)驗——思維規(guī)律和思維形式。思維形式一部分也是通過發(fā)展繼承下來的（例如，數(shù)學(xué)公理對歐洲人來說，是不證自明的，而對布須曼人和澳大利亞黑人來說，肯定不是這樣）。如果我們有正確的前提，并且把思維規(guī)律正確地運用于這些前提，那末結(jié)果必定與現(xiàn)實相符，正如同解析幾何的演算必定與幾何作圖相符一樣，盡管二者是完全不同的方法。但是遺憾的是，這種

2、情形幾乎從來沒有，或者只是在非常簡單的運算中才有。再則，外部世界或者是自然界，或者是社會。第三章，第３７—４０頁；第四章，第４５—４８頁；第十章，第１０５頁［思維和存在的關(guān)系］世界和思維規(guī)律是思維的唯一內(nèi)容。對世界進(jìn)行研究的一般結(jié)果，是在這種研究終了時得出的，因此它們不是原則，不是出發(fā)點，而是結(jié)果、結(jié)論。從頭腦中構(gòu)造出這些結(jié)果，把它們作為基礎(chǔ)并從它們出發(fā)，進(jìn)而在頭腦中用它們來重新構(gòu)造出世界——這就是玄想，這種玄想是所有的唯物主義迄今為止都有過的，因為它們對于自然界方面的思維和存在的關(guān)系無疑在一定程度上是清楚的，而對于歷史方面的二者關(guān)系

3、是不清楚的，它們不理解任何思維對歷史的物質(zhì)條件的依賴性。杜林從“原則”出發(fā)，而不是從事實出發(fā)，因此他是個玄想家，而他所以能夠掩飾他是玄想家，只是因為他把那些命題表達(dá)得如此一般而空洞，以致它們看起來是公理式的、平凡的，但從它們中不能作出任何結(jié)論，只能加進(jìn)任意的解釋。關(guān)于唯一的存在的原則也是如此。世界的統(tǒng)一性和彼岸世界的荒謬性是對世界的全部研究的結(jié)果，但是在這里必須是先驗地、根據(jù)思維公理加以證明的。由此產(chǎn)生了荒謬?？墒菦]有這樣的顛倒，就不可能有獨特的哲學(xué)。第三章，第３９—４１頁［世界是一個有聯(lián)系的整體。對世界的認(rèn)識］體系學(xué)在黑格爾以后就不

4、可能有了。世界表現(xiàn)為一個統(tǒng)一的體系，即一個有聯(lián)系的整體，這是顯而易見的，但是要認(rèn)識這個體系，必須先認(rèn)識整個自然界和歷史，這種認(rèn)識人們永遠(yuǎn)不會達(dá)到。因此，誰要建立體系，他就只好用自己的臆造來填補(bǔ)那無數(shù)的空白，也就是說，只好不合理地幻想，玄想。合理的幻想——換句話說，就是綜合！第三章，第４０—４４頁［數(shù)學(xué)演算和純邏輯演算］從事計算的悟性——計算機(jī)！——數(shù)學(xué)演算同純邏輯演算的滑稽的混合。數(shù)學(xué)演算適合于物質(zhì)的證明，適合于檢驗，因為它們是建立在物質(zhì)直觀（盡管是抽象的）的基礎(chǔ)上的；而純邏輯演算只適合于推理證明，因此沒有數(shù)學(xué)演算所具有的實證的可靠性

5、——而且其中許多還是錯誤的！求積分的機(jī)器。參看安得魯斯的演說，《自然界》，１８７６年９月７日。模式＝死板公式。第三章，第４０—４４頁；第四章，第４５—４８頁［現(xiàn)實和抽象］關(guān)于包羅萬象的存在的唯一性這個命題，羅馬教皇和伊斯蘭教總教長也會承認(rèn)，因為這絲毫無損于他們的無謬說和宗教；杜林用這個命題并不能證明整個存在的獨一無二的物質(zhì)性，正如同他不能從任何數(shù)學(xué)公理中構(gòu)造出三角形、球形，或者推論出畢達(dá)哥拉斯定理一樣。這二者都需要有現(xiàn)實的前提，研究這些前提才能得到那些結(jié)果。確信在物質(zhì)世界之外并不單獨地存在著一個精神世界，這是對現(xiàn)實世界，包括對人腦的產(chǎn)

6、物和活動方式，進(jìn)行長期而又艱苦的研究的結(jié)果。幾何學(xué)的結(jié)果不外是各種線、面、體或它們的組合的自然特性，這些組合大部分早在有人類以前就已在自然界中出現(xiàn)了（放射蟲、昆蟲、結(jié)晶體等等）。第六章，第６５頁及以下各頁［運動是物質(zhì)的存在方式］運動是物質(zhì)的存在方式，因而不單純是物質(zhì)的特性?，F(xiàn)在沒有而且永遠(yuǎn)不可能有沒有運動的物質(zhì)。宇宙空間中的運動，個別天體上的較小物體的機(jī)械運動，表現(xiàn)為熱的分子振動，電壓，磁極化，化學(xué)的分解和化合，有機(jī)生命一直到它的最高產(chǎn)物思維，——每一個物質(zhì)原子在每一瞬間總是處在這些運動形式的一種或另一種中。任何平衡或者只是相對的靜止

7、，或者甚至是平衡中的運動，如行星的運動。絕對的靜止只是在沒有物質(zhì)的地方才是可以想象的。因此，無論運動本身，或者它的任何一種形式，例如機(jī)械力，都不能同物質(zhì)分開，都不能把它們作為某種特殊的東西、某種異物同物質(zhì)對立起來，否則就會得出荒謬的結(jié)論。第七章，第７６—７８頁［自然選擇］杜林應(yīng)當(dāng)對自然選擇感到高興，因為它給他的無意識的目的和手段說提供最好的例證。達(dá)爾文研究自然選擇，即緩慢變異借以實現(xiàn)的形式，而杜林要求達(dá)爾文也應(yīng)當(dāng)指出變異的原因，對這種原因杜林先生同樣是一無所知的。無論科學(xué)取得怎樣的成就，杜林先生總是會說還有不足之處，因而總有抱怨的足夠

8、理由。第七章［關(guān)于達(dá)爾文］極為謙遜的達(dá)爾文多么偉大，他不僅把整個生物學(xué)中的成千上萬個事實搜集在一起，進(jìn)行分類和加工，而且還愉快地引證每一位前輩，即使這樣做有損于他自己的榮譽，即使這樣的前輩比起那自己一事無成而對任何人的成