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《現(xiàn)代西方哲學(xué)課程論文:淺析摹狀詞理論.doc》由會員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析羅素的摹狀詞理論摹狀詞理論是數(shù)理邏輯、語言哲學(xué)和分析哲學(xué)上的一個(gè)極重要的理論,被譽(yù)為分析哲學(xué)的典范。運(yùn)用這個(gè)理論可以將口常語言中的描述語(摹狀詞)進(jìn)行改寫,得到數(shù)理邏輯的形式,從而避免一些日常語言中可能出現(xiàn)的邏輯悖論。該理論由羅素在1905年的一篇論文《論指稱》中完成的。慕狀詞理論要解決的問題可以大致總結(jié)為:虛擬事物的存在問題,同一律失效的問題,排中律失效的問題。虛擬事物的存在問題以“金山難題”為代表。"金山”是否存在?羅素、以及當(dāng)時(shí)的很多哲學(xué)家都認(rèn)為一個(gè)句子的主詞(所指的對象)一定是存在的,如果它不存在那我們就無從提及它。所以說“某物不存在”必然是假的或無意義的。提及某物
2、就表明某物存在。然而,金山乂的確不存在于現(xiàn)實(shí)卅界中。羅素不滿意奧地利哲學(xué)家邁農(nóng)賦予這些虛擬事物一定程度的“存在”的解決方案,提出對專名(專有稱謂,propername)和摹狀詞的區(qū)分。金山不是專名,而是摹狀詞,它可以轉(zhuǎn)寫為“一個(gè)具有'金'和'山'兩種屈性的x”,將“金山”從主詞的位置轉(zhuǎn)移到描述語的位置。"圓的方”(theToundsquare)、"當(dāng)今法國國王”這些不存在指稱對象的詞都可以用募狀詞理論轉(zhuǎn)寫從而避免賦予它們“存在”意義。同一律的問題是這樣的。羅素的例句是“司各脫是《威弗利》的作者”O(jiān)由此,“司各脫”和“《威弗利》的作者”應(yīng)該是具有同一性的。既然滿足同一性,那么就應(yīng)
3、該可以相互代換而不改變意義。于是“司各脫是《威弗利》的作者”就變成了“司各脫是司各脫”。但很顯然這兩句話不是同一個(gè)意思,前者是有具體意義、需要經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的,后者只是同語反復(fù)、不需要經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。羅素的辦法仍然是將專名和摹狀詞區(qū)分開來,這里以“the"形式出現(xiàn)的是限定摹狀詞,它與非限定摹狀詞的區(qū)別在于它指向一個(gè)唯一的個(gè)體(也可能不指任何個(gè)體)。以“司各脫《威弗利》的作者”為例,它可以轉(zhuǎn)寫為:①存在一個(gè)x,x寫了《威弗利》;②對任意一個(gè)y,如果y寫了《威弗利》,那么y就是x;③x是司各脫。排中律是說:如果A不是真的,那么八就是假的;反之亦然;不能既不真也不假。然而對“當(dāng)今法國國王是禿頭”
4、這個(gè)句子來說,它既不是真的(是禿頭),也不是假的(不是禿頭)。因?yàn)闆]有當(dāng)今法國國王,主詞不存在。羅素將這個(gè)句子轉(zhuǎn)寫為:①存在一個(gè)x,x是當(dāng)今法國國王;②對任意一個(gè)y,如果y是當(dāng)今法國國王,那么y就是x;③x是禿頭。于是可以寫出這樣一個(gè)數(shù)理邏輯形式:Tx[(Kx&Vy(Ky->x=y))&Bx]”(謂詞K表示“是當(dāng)今法國國王”,B表示“是禿頭”)。對這個(gè)邏輯形式來說就沒有排中律失效的問題。對羅素的摹狀詞理論提出批評的有斯特勞森、KeithDonnellan等人。斯特勞森主要從日常語言分析的視角提出了批評,認(rèn)為“當(dāng)今法國國王是禿頭”這個(gè)句子就是既不真也不假的,但羅素也作出了回?fù)?。羅
5、素把對語言進(jìn)行邏輯分析視為哲學(xué)的本質(zhì)工作。在他看來,每一個(gè)哲學(xué)問題,當(dāng)經(jīng)受必要的分析和澄清時(shí),就可看出,它或者根本不是真正的哲學(xué)問題,或者是具有我們所理解的含義的邏輯問題。怎樣對哲學(xué)問題進(jìn)行分析和澄清呢?慕狀詞理論就是羅素提供的一個(gè)示范。羅素提出摹狀詞理論至少有兩個(gè)目的:減少形而上學(xué)的木體論承諾,澄清有關(guān)“存在”的思想上的混亂;解決邏輯中的集合論悖論。羅素的集合論悖論可以這樣表述:將所有不是自己的一分子的類聚在一起形成一個(gè)類,這個(gè)類是否是它自己的一分子?假如它是自己的一分子,由于定義我們知道它就是那些不是自己的一分子的類中的一個(gè),也就是它不是自己的一分子;假如它不是自己的一分子
6、,那么它不是那些不是自己的一分子的類中的一個(gè),也就是它是自己的一分子。很顯然,這里的兩個(gè)假定都蘊(yùn)涵著一個(gè)與自身矛盾的命題。羅素認(rèn)為,這樣的謬誤所以產(chǎn)生在于我們構(gòu)造了一個(gè)混雜的類,為了解決這個(gè)問題,羅素提出了類型論,但“在我們達(dá)到類的理論以前,有三個(gè)題目應(yīng)當(dāng)研究:演繹法理論、命題函項(xiàng)和摹狀詞。羅素把摹狀詞分為非限定性摹狀詞和限定性摹狀詞兩大類。非限定性摹狀詞是一個(gè)具有“一個(gè)如此這般的東西”(asoandso)這種形式的詞組,在英文中非限定性摹狀詞是由不定冠詞‘%(或an)"加上一個(gè)普遍名詞構(gòu)成的,羅素給出了“一個(gè)人”、“一條狗”、“一頭豬”、“一位議員”等事例。羅素認(rèn)為,所有含非
7、限定性摹狀詞的語句都含有一個(gè)命題函項(xiàng),如“我遇見了x且x是人”就是“我遇見了一個(gè)人”的命題函項(xiàng),如果用“fx”表示“x是人”,用“jx”表示“我遇見了x”,該函項(xiàng)還可以進(jìn)一步表示為“fx且jx”o羅素對命題函項(xiàng)情有獨(dú)鐘,喻之為“利器”,認(rèn)為正是由于沒有命題函項(xiàng)這個(gè)利器,許多人被迫得出了“有虛構(gòu)的對象”的結(jié)論。以“我遇見了一只獨(dú)角獸”來說,很多人因該命題是有意義的命題就認(rèn)為獨(dú)角獸是某種邏輯上的實(shí)在,其實(shí),該命題之所以有意義,是因?yàn)樗c“我遇見了一個(gè)人”有相同的命題函項(xiàng)。羅素的摹狀詞理論主要集中