三論自調(diào)節(jié)審美.pdf

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1、1994lanr,年月西北師大學(xué)報(bào)〔社會(huì)科學(xué)版)Jauy19941ournaoeorthstNoraversityaeienee..第13卷第期JlfthNewmlU范(SocjlS)Vol31No1三論自調(diào)節(jié)審美王建疆《西北師大學(xué)報(bào)》社會(huì)科1990,學(xué)版年第美心理結(jié)構(gòu)一時(shí)無(wú)法同化的審美對(duì)象時(shí)主4期發(fā)表了拙文《自我調(diào)節(jié)與審美》以,經(jīng)驗(yàn)體通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)審美目的就是不可,。后《》。,引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論新華文摘曾轉(zhuǎn)載了避免的了這一點(diǎn)我在《自我調(diào)節(jié)與審美。“”,數(shù)篇爭(zhēng)鳴文章在下海,人們忙于的今天經(jīng)驗(yàn)》一文中已經(jīng)談得很清楚了后來(lái)又在“”,

2、自調(diào)節(jié)審美學(xué)會(huì)受到如此青睞可以說(shuō)是《再論自調(diào)節(jié)審美》①中作了更為細(xì)致具體的。美學(xué)。不幸中之大幸了本文擬從審美心理結(jié)劃分和說(shuō)明在一系列關(guān)于自調(diào)節(jié)審美的論,構(gòu)建構(gòu),“和美學(xué)史事實(shí)的角度從審美目的與文中我都是在首先肯定同化作用和無(wú)為,”“自調(diào)節(jié)手段之間的辯證關(guān)系的高度進(jìn)一步而為審美的情況下才談自調(diào)節(jié)作用和有。闡述自調(diào)節(jié)審美這”。一論題為而為的審美的“”,自調(diào)節(jié)審美作為一種新型的審美學(xué)理但有的同志認(rèn)為自調(diào)節(jié)審美永遠(yuǎn)不可,。,論是講當(dāng)人們無(wú)法同化外界審美對(duì)象時(shí)為能發(fā)生當(dāng)然有些審美過(guò)程確實(shí)無(wú)需乎自,、審美目的所支心態(tài)和行為,,,配在心理結(jié)構(gòu)

3、調(diào)節(jié)如對(duì)于山花山歌或?qū)τ诿李伱廊葜坏确?面進(jìn)行有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的自我調(diào)整或校是出于一種近乎本能的喜愛(ài)但對(duì)于一些高。,正的這種調(diào)整和校正實(shí)質(zhì)上也就是如何運(yùn)級(jí)的藝術(shù)精品卻不得不通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)欣、用審美機(jī)制。,調(diào)動(dòng)審美主體的主觀能動(dòng)性的賞我們信手拈來(lái)杜甫的名詩(shī)《月夜》它寫。,問(wèn)題在審美價(jià)值論的范疇內(nèi)講自調(diào)節(jié)審的是詩(shī)人在安史之亂中被安祿山叛軍囚于長(zhǎng)。美也就是,對(duì)審美價(jià)值的契合或追求由于審安在月夜中思念留在郡州的妻子兒女們的“”,。美多半是在無(wú)為而為的情況下主體的感情如果不明白這首詩(shī)的寫作背景及其基,,審美心理圖式對(duì)審美對(duì)象的同化再加上審本

4、的寫作手法欣賞主體所得到的審美經(jīng)驗(yàn),美。心理結(jié)構(gòu)的自調(diào)節(jié)也是無(wú)意識(shí)地進(jìn)行的就是十分有限的了要想獲得對(duì)于整首詩(shī)的,,因此在多數(shù)情況下人們無(wú)需任何努力便,、意境的審美欣賞就必須調(diào)動(dòng)自己的感知的。、、能夠?qū)徝赖黧w的審、、,“面對(duì)新的高級(jí)的認(rèn)知的情感的想象的能力通過(guò)對(duì)獨(dú)21”、“”看雙照這兩個(gè)詩(shī)眼的馳騁想象和感情而人在審美活動(dòng)中的自我調(diào)節(jié)是要比一般的。共鳴才能達(dá)到審美目的不僅對(duì)杜詩(shī)的欣賞自控制機(jī)器或一般動(dòng)物系統(tǒng)內(nèi)的反饋調(diào)節(jié)高,。如此大凡高層次的藝術(shù)欣賞都離不開(kāi)由主級(jí)得多的一種活動(dòng)高級(jí)之處即在于人不僅、。,體的自我調(diào)節(jié)帶來(lái)的想象品味等審

5、美方式有意識(shí)和目的而且這種目的和意識(shí)還隨著,主體系統(tǒng)生存與發(fā)展的內(nèi)在需要而不斷地向這是就具體的審美事實(shí)而言離不開(kāi)自我調(diào)。,。前發(fā)展這一點(diǎn)只要看看動(dòng)物一生中所能衛(wèi)、就主體一生的審美能力的提高對(duì)高層學(xué)會(huì)的東西以及自控制機(jī)器只按人的需要所,。次審美對(duì)象的進(jìn)一步追求來(lái)說(shuō)也是一個(gè)在編排的程序進(jìn)行工作就會(huì)一目了然的人類,同化調(diào)節(jié)的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷改變審美心的審美目的或?qū)徝罉?biāo)準(zhǔn)不斷地提高這才符—。理圖式的結(jié)果如果沒(méi)有這種通過(guò)自我調(diào)節(jié)合人類或人類社會(huì)系統(tǒng)生存與發(fā)展的根本利,,?！啊?的審美心理圖式的改變那么人將永遠(yuǎn)停益人們無(wú)為而為的審美方式實(shí)質(zhì)上

6、。留在幼兒依照遺傳學(xué)規(guī)律所具有的只能欣賞就是用已有的審美標(biāo)準(zhǔn)去同化對(duì)象同化之,,“圖式”或簡(jiǎn)單的色形音的水平上整個(gè)人類的審美活所以能夠進(jìn)行是因?yàn)閷?duì)象能被?、。,動(dòng)還會(huì)有什么發(fā)展呢標(biāo)準(zhǔn)所破譯接收當(dāng)同化無(wú)法進(jìn)行時(shí)就,:再就審美創(chuàng)造過(guò)程來(lái)講自我調(diào)節(jié)則是說(shuō)明可能有兩種情況一是對(duì)象根本不屬于?！?二是此圖式或標(biāo)準(zhǔn)目更為不言自明的事列夫托爾斯泰反復(fù)修圖式所能同化的范圍,。,前低于對(duì)象的水平面改瑪斯諾娃的形象羅丹在泥團(tuán)上尋找人體暫時(shí)無(wú)法同化對(duì)象·,,、對(duì)根本無(wú)法同化的對(duì)象的質(zhì)感海明威馬爾科斯調(diào)動(dòng)潛意識(shí)寫作自調(diào)節(jié)系統(tǒng)只有采,,,,的經(jīng)驗(yàn)以及古今

7、中外所有的藝術(shù)大師們哪取回避的方法而而對(duì)有可能被同化的對(duì)象?,,、個(gè)不是通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)美的呢至有兩種選擇即或者回避對(duì)象形成固定的,,封閉式的圖式或標(biāo)準(zhǔn);或者改變自我的心理于藝術(shù)創(chuàng)作中是不是只有審美而無(wú)痛苦或,,。者只有痛苦而無(wú)歡樂(lè)的猜測(cè)實(shí)際上都是不圖式以接收對(duì)象于是就有了自我調(diào)節(jié)活動(dòng)、,。固定的審美標(biāo)準(zhǔn)符合事實(shí)的人們?cè)趧?chuàng)作中的痛苦作為一種自我調(diào)節(jié)是打破封閉的從,、自然流露其結(jié)果仍是痛苦疏泄后的輕松和而建立開(kāi)放的向高層次發(fā)展的審美心理圖,。式或標(biāo)準(zhǔn)它植根于人類生存與發(fā)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的喜悅?cè)绻褎?chuàng)作理解成是的原動(dòng)力,,。為了尋

8、找痛苦那是無(wú)論如何也講不通的因展的內(nèi)在需要,為人類生存與發(fā)展的控制論目的已決定了人審美是個(gè)體的精神享受因而有多少個(gè),,。們只能趨利避害追求正價(jià)值的心理傾向這體就有多少審美心理圖式或標(biāo)準(zhǔn)通過(guò)個(gè)體。的自我調(diào)節(jié)建立起來(lái)的新的審美心理圖式或是一個(gè)不可動(dòng)搖的事實(shí)、。我把控