“物質(zhì)——實踐本體論”難以成立——兼與徐崇溫同志商榷-論文.pdf

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1、人文雜志191年第3期:::·。1飛二;;:::二:::。:。lr二月;卜月卜二月卜二卜。卜二二二鈕了二匕關于實踐唯物主義的討論~~曰岡曰娜勺兒U甘兒腸自6討材洲公”U甘乙盯燈訂公洲釗打u腸時目曰“U曰日八“U竹,討”“”物質(zhì)實踐本體論難以成立—兼與徐崇溫同志商榷—_:1,:了,卜:r注p月::二::::飛卜二卜卜卜卜月卜卜乙卜二卜1飛七7閡~閡曰~翻~王干才劉進田卜卜西北政法學院在關于實踐唯物主義的討論中,徐崇溫同志提出“物質(zhì)實踐本體論”命題作為對馬克。:“,—,,思主義哲學本質(zhì)的概括他說既強調(diào)實踐又堅持唯物主義二者不可或缺這就是馬克,、、”思的實踐唯物主義的基

2、本內(nèi)容也就是馬克思的析學世界觀存在論本體論的基本內(nèi)容。(《光明日報》1988年4月18日)在《用馬克思的思想統(tǒng)一對實踐唯物主義的認識》(哲“,:學研究》1989年第12期)中又說馬克思主義哲學是物質(zhì)實踐本體論也即實踐唯物”。,。—主義的一元論在我們看來這一論斷難以成立.“”1613Rol本體論概念最早出現(xiàn)于年高克蘭紐斯(dolfGocenis)編寫的哲學詞典中其意是關于存在本身的理論,也即存在作為存在具有的本性和規(guī)定的學說。提出這一觀點是,,:基于這樣的思考之上人們憑感官直觀到的東西并非事物本身超感官的隱藏在直觀對象.、背后的作為它得以存在基礎和根據(jù)的東西才是真正

3、的存在這表明把存在的本質(zhì)和存在所“”.表現(xiàn)出來的現(xiàn)象割裂開來并對立起來是本體論學說的基本思想前提近代哲學家們又把本“”。“,:體稱作實體笛卡爾說所謂實體我們只能看作是能自己存在而其存在不需要別的事物”.“‘’,的一種事物這種存在自身是不能為我們所觀察到的不過我們很容易根據(jù)實體的任何屬性來發(fā)現(xiàn)實體,我們的發(fā)現(xiàn)就憑借于這樣一個公共意念,就是任何屬性或性質(zhì),都不能沒。”“,::有一種東西作為依托(笛卡爾《折學原理》第20頁)斯賓諾莎說實體我們理解為在.,,自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西換言之形成實體的概念可以無須借助于他物的概”,“”.:《》5一6頁)念實體本身是不生不

4、滅的(斯賓諾莎倫理學第由此不難看出實體既是,自身存在的依據(jù)又是他物(屬性和性質(zhì))存在的依托;是深藏于事物內(nèi)部而非感官能夠直、觀;是萬事萬物存在發(fā)展的根原而非形形色色直觀到的具體事物;是永遠存在而非有始有、、、.、。,終自因性內(nèi)在性本原性永恒性是本體實體的固有屬性一種事物能否成為本體那就看它是否具有這些屬性。作為一種系統(tǒng)的哲學理淪,本體淪雖然是在近代形成的,但它的思想胚芽卻早在哲學的。:發(fā)端時期就已經(jīng)孕育萌發(fā)了古代的人們從自己直觀到的經(jīng)驗事實中發(fā)現(xiàn)一個祖先繁衍出、,.,眾多的子孫后代一個事物能夠變化發(fā)展為另一個事物當他們考慮之所以如此的原因,‘”、“”并力求從與神話

5、幻想的對立中求得比較合理的解釋時便自然產(chǎn)生了祖先一個事物是?！啊?、“”,“”,“”、“’“本原基質(zhì)眾多子孫另一個事物是變體現(xiàn)象的思想巴門尼德提出的純存、”,“”“”在和諸多具體事物的對立蘇格拉底柏拉圖提出的單一善的理念和眾多善的行為的一21一,“”“”“”、“對立亞里士多德提出的所從出者和所復歸者以及古代中國哲學中理一分殊月印萬”.川的命題無不包含有這樣的內(nèi)容“”這些充分說明本體概念無論就其起源形態(tài)還是就其成熟形態(tài)嚴格說來都是只包括兩種“”“”,“”、“”既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的含義:而言的一種是相對于變體原體即本原始基的內(nèi)“”“”“’、“”.涵;另一種是相對于現(xiàn)象

6、而言的本質(zhì)即根據(jù)依托物的內(nèi)涵通常是在第一種意義。“”,上使用本體概念提出物質(zhì)實踐本體論也理應從這種意義上加以理解可惜卻很難說—得。通眾所周知,實踐是社會主體借助物質(zhì)乎段探索和改造客觀世界并同時改造自身的感性活。,動作為感性活動其實現(xiàn)的基本條件是客觀世界的現(xiàn)實存在否則就失去了自身所要作用的?！?對象和規(guī)定其性質(zhì)的客體馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學于稿》中寫道:沒有自然界沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動,在其中展開勞.動活動,由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”“沒有勞動加工的對象、勞動就不..’,。能存在(《馬克思恩格斯全集

7、》第42卷第92頁)實踐是作為主體的人的活動作為主體的社會的人的現(xiàn)實存在也是實踐的根本前提.社會主體是實踐活動和過程的發(fā)動者、組織、、?！啊⒄呖刂普叱袚邉趧邮侨艘宰陨淼幕顒觼硪鹫{(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變.’,。,換過程(《資本論》第1卷第201一202頁)實踐主體對客觀對象的作用必須借助實,。踐手段和工具這是實踐所以為實踐而有別于動物式本能活動的重要特征乎段和工具就成.,。了實踐得以進行的不可或缺的條件顯然實踐活動絕非一種獨立自足的存在形式離開相、關前提和條件,就無現(xiàn)實的實踐活動可言.實踐既不具有自因性本原性,又不具有永恒。,“”“”性既如此它又怎么能夠成

8、為萬事萬物