《中國環(huán)境報》：汲取先賢智慧建設(shè)生態(tài)文明（郭紋銘）

《《中國環(huán)境報》：汲取先賢智慧建設(shè)生態(tài)文明（郭紋銘）》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、《中國環(huán)境報》：汲取先賢智慧建設(shè)生態(tài)文明（郭紋銘）　　【編者按】建設(shè)生態(tài)文明的思想，既是我國多年來在環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展方面所取得成果的總結(jié)，也是人類對人與自然關(guān)系所取得的重要認(rèn)識成果的繼承和發(fā)展。如何繼承古代先賢的智慧，尋找人與大自然和諧相處的本領(lǐng)，讓我們一起從先秦思想家的理論中探尋，或許會給我們今天生態(tài)文明建設(shè)帶來更多的啟迪。 　　自19世紀(jì)以來，隨著西方工業(yè)革命在全世界范圍內(nèi)傳播，我們的世界在創(chuàng)造了非凡生產(chǎn)力的同時，人類和自然界都面臨著前所未有的嚴(yán)重危機。中國改革開放30年來，工業(yè)化的進(jìn)程十分迅猛，但目前人與自然之間的矛盾也

2、越來越尖銳。要處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，建立人與自然之間的和諧關(guān)系。歷史是一面鏡子，重新梳理古代思想家關(guān)于生態(tài)保護(hù)的思想，對建設(shè)社會主義生態(tài)文明和構(gòu)建和諧社會大有裨益。 天人合一思想之淵源 ■閱讀提示 　　上帝天命觀是古代人類最早的天人合一觀念的體現(xiàn)。原始天命觀的產(chǎn)生，表明古人在一定程度上對自然規(guī)律已有所認(rèn)識。在遠(yuǎn)古人類的思維中，無論是天人關(guān)系還是自然與人類的關(guān)系，中國人的思維方式都基于一種和合的精神。 　　中國古代環(huán)保思想的核心是“天人合一”的思想，這種思想的淵源是自然崇拜。 　　其實，早在人類的幼

3、年時代——初民社會里，人與自然的矛盾已經(jīng)開始產(chǎn)生了。由于當(dāng)時人們認(rèn)識自然和改造自然的能力都相對比較低。人類在變化無常的大自然面前顯得十分渺小。在自然崇拜和萬物有靈的基礎(chǔ)上，人們創(chuàng)造了諸如上帝、天帝、祖先神及山川河海之神，他們那時對這些神靈進(jìn)行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的祭祀，他們時時占卜、問卦，對大自然頂禮膜拜，這些體現(xiàn)了一種原始的天命觀。雖然那時人們尚不敢說要與“天”、“帝”合一，但在人們眼里“天”、“帝”及諸神都是法力無邊的，人類是他們的子民。因此可以說:上帝天命觀是古代人類最早的天人合一的觀念。上古時期的XX崇拜、山岳崇拜、太陽崇拜和圖騰崇拜

4、就是先民對大自然懷有崇拜和敬畏之心的表現(xiàn)。 　　有學(xué)者認(rèn)為:“到西周時期，‘人’的觀念逐漸得到強化。春秋時期，新思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，不斷沖擊著傳統(tǒng)的天命鬼神觀念。子產(chǎn)的‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，第一次明確劃分了天道與人道，使人們對以后的天人關(guān)系的探討有了思想基礎(chǔ)?！?楊朝明的《孔子的智慧》) 　　原始天命觀的產(chǎn)生，表明古人在一定程度上對自然規(guī)律已經(jīng)有所認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，一種新的自然天道觀開始誕生。雖然人們的觀念一時還不可能與上帝天命觀剝離，天及眾神的威嚴(yán)仍然籠罩著蕓蕓眾生，但這時人們已經(jīng)開始了試圖把握自身命運的嘗試。因為，當(dāng)人們有了“

5、天道”觀念時，就意味著它實際上已經(jīng)開始與“人道”及人類思想行為相對應(yīng)了。人們開始將天與人做出一定程度的概念區(qū)分，這就是人類思維進(jìn)化和思想進(jìn)步的表現(xiàn)。 　　隨著時間的推移，“天”的概念中神秘的色彩逐漸褪去，而它的自然色彩日益凸顯。天人關(guān)系由原來的神或上帝與人的關(guān)系逐漸變成了自然和人類的關(guān)系。但這種變化并沒有導(dǎo)致自然和人類的截然對立，在上古人類的思維中，無論是天人關(guān)系還是自然與人類的關(guān)系，中國人的思維方式都基于一種和合的精神。這種思維方式和觀念，直接影響了春秋末期中國偉大的思想家，也間接影響了整個中國思想文化史。 老子莊子的天人合一思

6、想 ■閱讀提示 　　老子和莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派的“天人合一”思想，其閃光點就是人與自然和諧相處的智慧。但道家要求人們無所作為，消極地順應(yīng)自然。這種完全的自然主義立場，并非目前我們解決生態(tài)危機的選擇。 　　老子《道德經(jīng)》中所闡發(fā)的崇尚和順應(yīng)自然的思想，是古代保護(hù)生態(tài)環(huán)境的一個非常重要的觀念。 　　老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。”(老子:《道德經(jīng)》，第二十五章)老子主張:道與天地萬物并生而共存。王者，國之主也。他認(rèn)為，人為萬物之靈，王為萬人之首。人因與物均有私情，故應(yīng)取

7、法地之至公的自然之德，地應(yīng)取法天無不覆的無為之道，天應(yīng)取法大道虛無清靜真一體性。道本自然，“無為而無不為”。在這里，他指出人應(yīng)該效法天地之道，對萬物“利而不害”，輔助萬物成長，增進(jìn)和維護(hù)自然的價值，而不應(yīng)違背“道”的“自然而然”的特性。一切過度的事情都不能持久，人最終會受到懲罰。 　　比老子稍晚一些的思想家莊子曾曰:“天地與我為一，萬物與我并生?！?《莊子·齊物論》)他認(rèn)為萬物本是同一的，并無質(zhì)的區(qū)別，所謂高低貴賤善惡等判斷實際上都是人的主觀“我見”，用這些“自我觀之”的功利心態(tài)去改造自然就必然會造成對自然包括人自身的損害，而社會

8、也就會分裂而變?yōu)椴话矊帯Ｖ挥谐缟泻晚槕?yīng)自然，才能達(dá)到“天地與我為一，萬物與我并生”的最高境界。 　　總之，老子和莊子創(chuàng)立的道家學(xué)派的“天人合一”思想，其閃光點就是人與自然和諧相處的智慧。但道家要求人們無所作為，消極地順應(yīng)自然。這種完全的自然主義立場