新疆烏魯木齊市六校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期1月期末語文試題(無答案).docx

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2023-2024學(xué)年高一第一學(xué)期六校期末聯(lián)考語文試卷考試范圍：高一必修上冊(cè)；考試時(shí)間：150分鐘注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上一、選擇題（共9道小題，每道小題3分，共27分）1.下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音完全正確的一組是（）A.百舸（gě）罅（xià）隙搭訕（shàn）羽扇綸（lún）巾B.半霎（shà）芣（fó）苢紅綃（xiāo）青青子衿（jīn）C.兜鍪（móu）木訥（nà）賈人（gǔ）揮斥方遒（qiú）D.銀篦（bì）下載（zài）孱（càn）頭乍暖還（huán）寒閱讀下面的文字，完成下面2-3小題高度自律產(chǎn)生的高度服從特性，實(shí)際上是一種高度的責(zé)任心。但是，這樣的高度自律，在外人看來只不過是一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)簽而已。通常，自律的人非常，身邊的人早已習(xí)慣了他們的默默奉獻(xiàn)和付出，而忘記了他們?yōu)榇俗龀龅呐蜖奚?。因而，被忽視的他們總是?duì)周圍的人不太滿意，認(rèn)為自己被利用了。高度自律的人也很難感受到成就感，很少對(duì)積極或消極情緒做出反應(yīng)，也許因?yàn)樗麄冏詣?dòng)了強(qiáng)烈的感情。他們?nèi)笔Я苏Ｈ说捏w驗(yàn)感，無法體會(huì)到生命的高潮和失落。說到這里，我也不得不重新審視這些年來恪守自律的習(xí)慣，的確有些刻板，也的確讓自己地生活。有時(shí)候感覺生活就像是在模子中，半點(diǎn)的偏離。其實(shí)任何事情都有兩面性，都是一把雙刃劍，就看你怎么使用，怎么理解。既然一味地將自律列為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么就得心甘情愿地付出吧；如果總是把自律作為一個(gè)人是否足夠優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，似乎有些勉強(qiáng)。因?yàn)?，在這個(gè)世界上，優(yōu)秀并沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，你的自律和他的灑脫都是一種境界，各有各的樂趣。2.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.靠譜屏蔽循規(guī)蹈矩容不得B.靠譜淡化安分守己來不得C.保守屏蔽安分守己容不得D.保守淡化循規(guī)蹈矩來不得3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.既然一味地將自律奉若神明，尤其作為自己人生的準(zhǔn)則，那么就得心甘情愿地付出。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 B.如果一味地將自律奉若神明，甚至作為自己人生的準(zhǔn)則，那么就得心甘情愿地付出。C.如果一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，尤其奉若神明，那么心甘情愿地付出吧。D.既然一味地將自律作為自己人生的準(zhǔn)則，甚至奉若神明，那么心甘情愿地付出吧。4.下列文學(xué)、文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“壬戌之秋”“乾隆三十九年”等都是古代通用的“紀(jì)年法”，前者是干支紀(jì)年，是用“天干”和“地支”——相配來紀(jì)年的方法。B.“笠是兜鍪蓑是甲”，出自北宋詩人楊萬里的《插秧歌》，“兜鍪”，古代打仗時(shí)戰(zhàn)士所戴的頭盔。辛棄疾有詞句“年少萬兜鍪”。C.曹操在《短歌行》中，借用“周公吐哺”的典故，表示自己像周公一樣熱切殷勤地接待賢才，所謂“一飯三吐哺”。D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書?！皞鳌?，古代解釋經(jīng)書的著作。5.對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)不可以已已：停止吾師道也師：學(xué)習(xí)B.善假于物也假：借助郯子之徒，其賢不及孔子徒：徒弟C.則知明而行無過矣知：知曉巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒齒：并列D.于其身也，則恥師焉恥：恥辱六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之通：全面6.按照“之”字的意義用法，選出全是代詞的一項(xiàng)（）①青，取之于藍(lán)②黃鶴樓送孟浩然之廣陵③哀吾生之須臾，羨長江之無窮④蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑤冰，水為之⑥君將哀而生之乎⑦非蛇鱔之穴無可寄托者⑧師道之不傳也久矣A.②③⑤B.①⑤⑥C.③⑦⑧D.④⑤⑧7.對(duì)下列各項(xiàng)中的兩個(gè)句子，都不含通假字的一項(xiàng)是（）A.山川相繆舉酒屬客B.浩浩乎如馮虛御風(fēng)須臾成五采C.相與枕藉乎舟中蒼山負(fù)雪，明燭天南D.其級(jí)七千有余杯盤狼籍8.下列選項(xiàng)詞類活用現(xiàn)象分類正確的一組是（）①侶魚蝦而友麋鹿②贏得倉皇北顧③不如登高之博見也④孔子師郯子⑤小學(xué)而大遺⑥非能水也⑦下江陵⑧吾從而師之A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 9.下列句子中與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A.馬之千里者B.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C.故不積跬步，無以至千里D.牡丹，花之富貴者也二、現(xiàn)代文閱讀（共18分）（一）閱讀下面的文字，完成小題。（共3道小題，每道小題3分，共9分）①科學(xué)精神是伴隨著近代自然科學(xué)的誕生，在繼承人類早期歷史發(fā)展的思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展起來的科學(xué)理念和科學(xué)傳統(tǒng)的積淀，體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)。②科學(xué)精神首先是一種理性信念。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，如培根所說的“知識(shí)就是力量”。理性信念表現(xiàn)為對(duì)理智的崇尚。崇尚理智，就是強(qiáng)調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，同時(shí)鼓勵(lì)人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險(xiǎn)找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動(dòng)不居的現(xiàn)象。③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，真正能夠促使人們獲得可靠的自然知識(shí)的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法，即實(shí)證方法。正是有了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，人們才有可能辨別關(guān)于世界本原的眾多猜測(cè)究竟哪個(gè)更符合事實(shí)真相，而數(shù)學(xué)則為人們提供了這些知識(shí)更為精確的形式。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對(duì)話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律。這種追求實(shí)證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。首先，批判態(tài)度反對(duì)將一切理論和假說神圣化。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗(yàn)，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動(dòng)力。科學(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。再次，批判態(tài)度是科學(xué)真理客觀性的保障。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判。但是，批判不是完全否定。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算基本完成。有時(shí)新和舊也是相對(duì)的，舊的理論也可以為新的理論所包容，如經(jīng)典物理學(xué)就可以視為現(xiàn)代物理學(xué)的近似。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時(shí)，這意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的質(zhì)疑和批判，由此帶來認(rèn)識(shí)的多元性。這對(duì)于破除科學(xué)的神話、減少科學(xué)的獨(dú)斷性非常有益。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 ⑤批判和反駁之所以成為重要的科學(xué)理念和常態(tài)，關(guān)鍵在于對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定。波普爾強(qiáng)調(diào)：科學(xué)是一門可錯(cuò)的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯(cuò)的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯(cuò)模式。所謂試錯(cuò)模式，其基本路徑是通過實(shí)驗(yàn)，正視錯(cuò)誤、發(fā)現(xiàn)問題，提出新的解決方案，再通過新的實(shí)驗(yàn)，不斷向前推進(jìn)。哥白尼、伽利略對(duì)托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對(duì)傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化說；達(dá)爾文對(duì)上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對(duì)論學(xué)說；等等。科學(xué)所追求的正是不斷試錯(cuò)而向真理逐漸逼近的過程。(摘編自劉大椿《論科學(xué)精神》)10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.科學(xué)精神體現(xiàn)著科學(xué)的哲學(xué)和文化意蘊(yùn)，其發(fā)展與近代自然科學(xué)的誕生密切相關(guān)。B.崇尚理智，就是既要對(duì)任何東西都加以審慎地思考，也要大膽假設(shè)，認(rèn)真求證。C.實(shí)證方法能夠幫助人們獲得可靠的自然知識(shí)，也可提供這些知識(shí)更精確的形式。D.批判態(tài)度保障了科學(xué)真理客觀性，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。11.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以“總—分”的結(jié)構(gòu)，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的科學(xué)態(tài)度。B.第④段從科學(xué)內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面，論證了批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。C.文章從理性信念、實(shí)驗(yàn)方法、批判態(tài)度、試錯(cuò)模式四個(gè)方面對(duì)科學(xué)精神展開了論述。D.第⑤段引用哥白尼、拉瓦錫等例是為了證明科學(xué)上的進(jìn)步與發(fā)展都是通過試錯(cuò)模式獲得的。12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A.“知識(shí)就是力量”這句名言體現(xiàn)了科學(xué)精神中理性信念所具備的理性的旨趣。B.理性信念使人們輕易地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，而實(shí)證方法使人們獲得可靠的自然知識(shí)。C.現(xiàn)代物理學(xué)正是在對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的批判和否定的基礎(chǔ)上得到了充分的發(fā)展。D.對(duì)科學(xué)可錯(cuò)性的認(rèn)定，意味著錯(cuò)誤不可避免，正是錯(cuò)誤在推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。（二）閱讀下面的文字，完成小題。（共2道小題，共9分）從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）13.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.金窩銀窩，不如自家的草窩。B.安土重遷，黎民之性。C.人無禮則不生，事無禮則不成。D.十月胎恩重，三生報(bào)答輕。14.論證要讓人信服，就要有思路、講方法、善表達(dá)。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明材料一在論證上的特點(diǎn)。（6分）三、文言文閱讀（共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 ，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！又畬W(xué)也入乎耳箸①乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蝡②而動(dòng)一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢③。（荀子《勸學(xué)》節(jié)選）材料二：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（韓愈《師說》節(jié)選）[注釋]①箸：同“貯”，積貯。②蝡：同“蠕”，慢慢行動(dòng)的樣子。③禽犢：小的禽獸，古人相見常以小禽獸作為禮物。15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確..的一項(xiàng)是（）A.君子之學(xué)也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)一/可以為法則/B.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)一/可以為法則/C.君子之學(xué)也/入乎耳箸乎/心布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/D.君子之學(xué)也/入乎耳/箸乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蝡而動(dòng)/一可以為法則/16.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.跬步，古代稱跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。B.古文，指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。C.句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。D.六藝，指儒家所謂的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝。17.下列對(duì)各項(xiàng)內(nèi)容解說正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“君子之學(xué)也”的“君子”與《師說》中“君子不齒”的“君子”含義相同。B.材料二中“孔子師郯子”的“師”與“吾師道也”的“師”用法相同。C.材料一中“出乎口”與材料二中“學(xué)于余”句式相同。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 D.材料一中“非蛇鱔之穴無可寄托者”與《師說》中“或師焉，或不焉”都存在通假字。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每句5分）（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。四、古代詩歌閱讀（共9分）閱讀下面首詩，完成各題。野泊對(duì)月有感①周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識(shí)逋逃②病客情。斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝③舊消息，眼中盜賊尚縱橫。注：①本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②逋逃，此處意為逃避戰(zhàn)亂。③行朝，指朝廷遷移不定。19.對(duì)本詩的分析概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)承題，上句切合題目“野泊對(duì)月”的內(nèi)容，下句點(diǎn)名了“野泊”之因：“逋逃”指逃難在外，漂泊無家，故有“野泊”。B.后人評(píng)價(jià)周莘此詩“最近杜味”。如本詩頷聯(lián)與杜甫《登岳陽樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”一聯(lián)都使用了情景交融的手法，境界開闊，情感悲壯。C.詩歌頷聯(lián)上句寫動(dòng)景，下句寫靜景。詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來岳陽城凄涼的角聲。動(dòng)靜結(jié)合，渲染了空茫凄涼的意境。D.頸聯(lián)寫了酒化成過客之淚如愁緒滴濺，浪花仿佛卷動(dòng)歸鄉(xiāng)之心使人暗自驚嘆的內(nèi)容，與尾聯(lián)共同表現(xiàn)了“野泊”時(shí)的所思、所感、所痛。20.詩的最后兩聯(lián)分別表達(dá)了詩人怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。（6分）五、名句名篇默寫（共9分）21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人常登山臨水，心靈遠(yuǎn)游，在山水自然中安頓自我，蘇軾在《赤壁賦》中由眼前的江水與山月作比，闡發(fā)“蓋將自其變者而觀之，；自其不變者而觀之，，而又何羨乎！”變與不變，瞬間與永恒的關(guān)系，獲得物我相融、神與物契的精神世界。（2）中國是一個(gè)尊師重道的國家，韓愈在《師說》中認(rèn)為教師的職責(zé)是：，。（3）李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫行至半山，山云黑沉、山雨欲來、水汽蒸騰的詩句是“，”。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 （4）杜甫《登高》中，用鳥的盤旋渲染自己孤獨(dú)處境的一句是“”，此句不禁令人想起曹操《短歌行》中“，何枝可依”的凄涼無奈。（5）荀子《勸學(xué)》連用多個(gè)比喻，通過登高而招、順風(fēng)而呼等四組比喻，說明“”，只是善于利用外物而已。六、語言文字運(yùn)用（8分）閱讀下面的文字，完成小題。我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①________。費(fèi)孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較。這樣的案例處理方式，幫助費(fèi)孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會(huì)”“地緣社會(huì)”等概念，從而更清晰地揭示出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)?！多l(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個(gè)世紀(jì)過去了，②_______，但“變”中又有哪些“不變”？我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。通過對(duì)這本書的閱讀，使我們加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也增進(jìn)了對(duì)中國社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的了解。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）23.在古代詩歌閱讀部分，楊萬里的《插秧歌》一詩具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會(huì)”色彩，請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的任意一個(gè)相關(guān)概念簡(jiǎn)要分析。（4分）七、作文（60分）24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)代著名畫家吳冠中說：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看來，審美是一種生活方式，懂得審美是幸福的源泉?，F(xiàn)實(shí)生活中，有的同學(xué)說：“現(xiàn)實(shí)很骨感，我們的生活‘三點(diǎn)一線’，哪有美感可言？”也有的同學(xué)說：“為了給他人留下好印象，無論學(xué)習(xí)多忙，我都要把自己打扮得美美的！”還有的同學(xué)說：“追求美是一種小資情調(diào)，而且是一筆不小的開銷，我是中學(xué)生，首先要想好一日三餐！”結(jié)合材料內(nèi)容，寫一篇議論文，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司