諸子百家的本質(zhì)分歧是有為而治還是無為而治

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1、諸子百家的本質(zhì)分歧是有為而治還是無為而治　　　　?　春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生憊涮急劇變革，各種重要經(jīng)濟(jì)問題都提到思想家面前，要他們做出解釋和提出解決方案。中國學(xué)術(shù)思想，源遠(yuǎn)流長，其源頭就在先秦。有源才有流，尋流必溯源。經(jīng)濟(jì)思想不但有規(guī)范性思想內(nèi)容，也還有實證性論述?！　∶鎸@種現(xiàn)實，老子提出的解決方案是：無為而治。孔子、墨子、韓非等提出的方案是：有為而治。自秦開始到清滅亡，兩千多年的歷史，就是儒家和法家有為而治的歷史?！　〉谝唬???????????道家老子　　老子的書中，都有很多反對知識、反對仁義，反對技巧、反對學(xué)習(xí)以至贊成沒有知識、沒有欲望的言論，如：是以圣人之治，常使民無知無欲。絕

2、圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。且有大覺而后知此其大夢也。如何理解這些言論呢?道家認(rèn)為，知識有真假之分，俗學(xué)所教導(dǎo)的．圣智、仁義，技巧等，都不是真知識，這些知識只會教人貪欲，去做盜賊，去辯君、牧之分這類迂腐的事。真正的知識是道的知識、自然的知識，要學(xué)習(xí)這些知識。而宗法封建等級觀念、仁義禮俗等等，都是假的知識，必須拋棄，而后才能學(xué)到真的知識。如同莊子所說輪扁斫輪，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，完全掌握了斫輪之?dāng)?shù)(術(shù))(《天道》)。認(rèn)為根據(jù)觀察和操作經(jīng)驗所掌握到的事物固有之理，才是真知識。這也就是道家道法自然的根本思想。理解了道家的這種根本思想，然后才能分辨道家所主

3、張的是什么，所反對的是什么，以及為什么如此主張，為什么如此反對。例如，老子主張無欲或寡欲，這欲是指不應(yīng)有的、反自然的貪欲而言。在老子所看到的宗法封建制社會里，這種貪欲是社會不安定的主要根源，所以他主張去掉這種貪欲，或盡量減少這種貪欲，努力保持人們自然需要的一種素、樸生活?！　±献咏^對不是反對符合人們自然需要的欲望。他曾提出圣人之治，要使人們實其腹、強(qiáng)其骨等等，這是人們健康生活所必要的。除此之外的欲望，就是反自然的，即如莊子所說，會導(dǎo)致以物害己。又如，道家所倡無為學(xué)說，往往被視為消極倒退思想，其實這是根據(jù)儒家等派學(xué)說觀點所作的評論。從道家來說，無為是非常積極的，非常根本的思想。因為道家所

4、說的無為，并非無所作為，而是一切要任其自然，符合于事物的本來態(tài)勢，不能為了自己的利益，依仗所掌握的權(quán)勢，違反本來態(tài)勢，強(qiáng)制作為。像儒家的倫常規(guī)范，法家的嚴(yán)刑峻法，都被道家認(rèn)為是不合自然態(tài)勢的，都是應(yīng)該反對的。　　老子不是不談治國的大事，但他指出，愛民治國要生之，富之，生而不有，為而不恃。我無事而民自富，我無欲而民自樸。莊子則指出治人之過，是由于亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成(自然的狀態(tài)不能保存)　　道家的哲學(xué)思想和它的經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)系，則顯示了另一方面的意義。道家老莊學(xué)派不承認(rèn)貴賤尊卑的禮制，也反對刑賞禁令的法制，認(rèn)為人類社會和自然界一樣，同受道的支配。道就是宇宙萬物(包括人類)本來的樣子

5、(道法自然，《老子·25章》)，因而個人活動乃至國家的治理，都應(yīng)該順應(yīng)自然。據(jù)此，該學(xué)派主張個人應(yīng)該少私寡欲(《老予·19章》)、不以物害己(《莊子·秋水》)，以求得身心極大的自由。而就治國來說，則應(yīng)該為無為，事無事(《老子·63章》)；順物自然而無容私焉(《莊二產(chǎn)·應(yīng)帝王》)，反對任何人為干預(yù)，主張完全合乎自然行事，以小國寡民為理想社會的模式。道家的全部經(jīng)濟(jì)思想，亦不外乎這幾點。　　老子對欲望問題也很重視?！独献印芬婚_篇就把欲望問題同道和有無一起提了出來。道可道，非常道名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。上面這段論述，是老子欲望論的理論基

6、礎(chǔ)。因此，對老子欲望論的分析還應(yīng)從這里開始。王弼注故常無欲，以觀其妙云：妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。其注常有欲，以觀其徼云，徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用，欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。我們在上節(jié)探討道常無為時指出，無為即順乎自然。這是一種無任何意志和目的的狀態(tài)。欲望則是意志和目的的表現(xiàn)。所以無為的狀態(tài)，就是沒有欲望的狀態(tài)。反之，有為則是有意志有目的的狀態(tài)，也就是有欲望。因此，《老子》開篇的這段話中關(guān)于欲望的觀點可以這樣來理解：作為天地之始的無，是沒有任何意志和目的的，也就是沒有欲望。天地之所以能長存，也正在

7、此。所以，人們也只有在無欲的狀態(tài)，才能了解始物之妙。作為萬物之母的有，已是有意志有目的即有欲望的了，不然，就不能生成千姿百態(tài)的萬物。所以，人們也只有在有欲的狀態(tài)，才能了解成物之徼?？梢?，老子既認(rèn)為人應(yīng)無欲，也承認(rèn)人之有欲。老子的欲望論應(yīng)包括無欲算和有欲兩方面的內(nèi)容。無雖是天地之始，但現(xiàn)實世界的生成卻出于有。有了現(xiàn)實世界，也就有了人的欲望。常有欲，以觀其徼，正說明人的欲望一開始就同有形有名的萬物的生成是聯(lián)系在一起的。在老子的哲學(xué)思想中，無是最高境