評析是否應(yīng)當(dāng)用知識價值論取代勞動價值論

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1、評析是否應(yīng)當(dāng)用知識論取代勞動價值論“知識究竟能否創(chuàng)造價值”,中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界專家學(xué)者對此提出了許多新的理論和觀點(diǎn),主要有知識價值論、智能價值論、科學(xué)技術(shù)價值論、信息價值論等。這些理論從不同側(cè)面對知識經(jīng)濟(jì)時代“究竟誰創(chuàng)造價值”的問題給出了各自的答案。1992年,美國約翰·奈斯比特在《大趨勢》一書中,第一次提出“知識價值論”,引起學(xué)術(shù)界的轟動。特別是,隨著經(jīng)合組織提出“知識經(jīng)濟(jì)”概念之后“,知識究竟能否創(chuàng)造價值”的問題在中外經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起廣泛討論,提出了許多新的觀點(diǎn)、新的理論。根據(jù)“知識價值論”與勞動價值論的關(guān)系“,知識價值論”可分兩類:一是“取代說”,二是“發(fā)展說”。

2、“取代說”是指由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步,勞動價值論已經(jīng)過時,必須用“知識價值論取代勞動價值論”。西方,以奈斯比特、里夫金為代表。奈氏認(rèn)為:“在信息社會里,價值的增長不是通過勞動而是通過知識實(shí)現(xiàn)的”。“馬克思的‘勞動價值論’誕生于工業(yè)經(jīng)濟(jì)的初期,必將被新的‘知識價值論’所取代。知識是一種不同于馬克思所認(rèn)為的勞動”。里夫金認(rèn)為:“文明從一開始在很大程度上就是圍繞著勞動的概念而構(gòu)成的?，F(xiàn)在人類在其歷史上第一次系統(tǒng)地將人類勞動從生產(chǎn)過程中完全抹去。智能機(jī)器正在無數(shù)的工作崗位上代替人的勞動,迫使成百萬的藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)工人加入失業(yè)者的行列。而在中國,以張直為代表。認(rèn)為:(1

3、)知識本身,作為勞動產(chǎn)品包含著價值,并能將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價值;知識的使用能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價值,創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購買它所花費(fèi)的價值。(2)在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中勞動創(chuàng)造財富(即價值);在知識經(jīng)濟(jì)中,不是(直接)勞動,而是科學(xué)技術(shù)(即知識)創(chuàng)造財富(即價值)?！霸谥R經(jīng)濟(jì)中,人的直接勞動已脫離生產(chǎn)過程,不再是創(chuàng)造價值的主要源泉,這時,再用勞動價值論說明價值創(chuàng)造問題,顯然是不合實(shí)際的,于是知識價值論便應(yīng)運(yùn)而生”?！鞍l(fā)展說”是指在承認(rèn)勞動價值論的同時,又認(rèn)為知識(科學(xué)技術(shù))也創(chuàng)造價值?；蛘哒J(rèn)為“,知識價值論”是勞動價值論在經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展和突破。我認(rèn)為價值的增長不受通過勞動，而是

4、通過知識實(shí)現(xiàn)的，這個觀點(diǎn)具有一定的片面性，首先，商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉，離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。其次，在信息經(jīng)濟(jì)社

5、會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價值的一個構(gòu)成部分。此觀點(diǎn)的片面在于，沒有認(rèn)清價值的來源雖然知識不能取代勞動，但是在所有歷史時期,從最基本意義上說,勞動是人類的創(chuàng)造,由知識起中介作用,并與物質(zhì)世界有關(guān)。這一點(diǎn)沒有發(fā)生變化。顯然改變了的只是知識和信息的數(shù)量、質(zhì)量和密度,是知識發(fā)展和變化的速度,是體現(xiàn)在即使是最普通產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)和銷售中的知識分量。知識是一種過程

6、,“這種過程是與作為過程的資本的其他各種類型‘并駕齊驅(qū)’的,并且或許甚至能改變后者”。“知識=價值”。體現(xiàn)在一件知識商品中的價值主要是其信息的或思想的內(nèi)容。馬克思選擇勞動作為價值的基礎(chǔ)既不是錯誤的,也不是任意的,甚至沒有歷史局限性的。但我們沒有理由不能確定(并強(qiáng)調(diào))知識是價值的另一決定因素。也就是說,決定商品價值的有兩個因素:一是勞動,二是知識,即知識本身的使用價值。知識價值論是勞動價值論在知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展和突破?？茖W(xué)的知識價值論能夠被確立起來的關(guān)鍵在于區(qū)分兩類不同性質(zhì)的勞動:一類是創(chuàng)造性勞動,另一類是重復(fù)性勞動。只有創(chuàng)造性勞動才能創(chuàng)造價值,重復(fù)性勞動不創(chuàng)造

7、價值,只能轉(zhuǎn)移價值。知識是人把握客觀現(xiàn)實(shí)和識別問題、解決問題的能動過程,也就是人的創(chuàng)造性勞動過程。一般來說,創(chuàng)新程度越大,知識含量也就越高,所創(chuàng)造的價值也就越多。知識價值論是勞動價值論和效用價值論走向有機(jī)結(jié)合的另一條極有希望的途徑。