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《譯者在文學(xué)翻譯中的使命及途徑分析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、譯者在文學(xué)翻譯中的使命及途徑分析 一、前言 我們知道，翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)是一個發(fā)生在兩種語言兩種文化之間的轉(zhuǎn)換過程。而譯者作為翻譯活動的主體，則一直伴隨著這個活動的始終，其作用之重要是不言而喻的。有人將譯者比作媒婆，認(rèn)為譯者是不同語言與文化之間進(jìn)行交流的媒介。有人把譯者喻為叛逆者，認(rèn)為在文學(xué)翻譯過程中他總是不得不或者是主動地出入于和背離著原作。也有人把譯者稱為戴著腳鐐跳舞的舞者，因為譯者自打開始翻譯的那一刻起，就一直小心翼翼地處于原作、原語文化、譯語和譯語讀者的四面夾擊之中，痛并快樂著。在本文中，
2、筆者將針對譯者在文學(xué)翻譯中的使命及其實現(xiàn)途徑這一古老而又嶄新的話題進(jìn)行探討。本人米粒之珠，水平有限，撰寫此文不啻于以管窺天，以蠡測海。誠然，筆者此舉實欲拋磚引玉，向譯界同仁求教?！ 《?、譯者的使命 譯者對自己所肩負(fù)的使命的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由片面到完整的漫長過程。首先，我國的早期翻譯始于南北朝時期一些佛教高僧對佛經(jīng)的翻譯。那時，人們視佛經(jīng)為天書天語，字字珠璣，所以對佛經(jīng)的翻譯大都是案本而譯，不加文飾。又由于古代懂得梵文的人很少，所以譯者對于一般佛教信徒是否可以讀懂佛經(jīng)譯文常常并不在意。可以說，譯者的工作是單
3、向的，即只對佛經(jīng)原作負(fù)責(zé)，這樣一來，普通讀者與佛經(jīng)之間就出現(xiàn)了一道難以跨越的高墻。到了唐朝，我國的翻譯(主要仍然是佛經(jīng)翻譯)終于迎來了第一個高峰，高僧玄奘率先提出了關(guān)于翻譯的既須求真，又須喻俗的口號，充分意識到譯者的作用不僅僅是佛祖的機械的傳聲筒，而是溝通原作(佛經(jīng))與讀者(佛教信眾)的橋梁。玄奘學(xué)養(yǎng)深厚，漢語梵語俱佳，他的譯文依實出華，用詞貼切，深入淺出，現(xiàn)在的許多佛經(jīng)譯本均是出于其手，至今再無人可以重譯得出。清末民初時期是我國翻譯的第二個高峰。著名翻譯家嚴(yán)復(fù)提出了關(guān)于翻譯的信、達(dá)、雅三原則，這就為翻譯
4、實踐提供了理論指導(dǎo)，譯者對自己的使命和作用更加明了。與其同時的馬建忠則在其《擬設(shè)翻譯書院議》一文中明確指出，翻譯出的作品必須能夠使閱者所得之益，與觀原文無異。是則為善譯也已。善譯可以說是文學(xué)翻譯的最高境界，而譯者的使命就是致力于達(dá)到這一境界。為了完成自己肩負(fù)的神圣使命，一代又一代的翻譯者們一直在理論上和在實踐中進(jìn)行著各種大膽的嘗試和探索。那么，譯者怎樣才能有效地達(dá)到文學(xué)翻譯的最高境界，完成自己的神圣使命呢? 三、通往文學(xué)翻譯的最高境界善譯的途徑和手段 原語與譯語之間、原語文化與譯語文化之間存在著諸多差
5、異，構(gòu)成了文學(xué)翻譯中之路上的溝溝坎坎。譯者要想達(dá)到善譯，就必須將其填平。有時，譯者必須在語言層面上對原作實施外科手術(shù)，使原作在譯語中舊貌換新顏;有時，譯者需要在文化層面上對原作實施內(nèi)科手術(shù)，使原作在譯語中脫胎換骨;有時，譯者必須對原作同時實施內(nèi)科外科手術(shù)，使得原作這只鳳凰經(jīng)過煉獄，達(dá)到涅槃。 1.外科手術(shù)在語言層面上對原作進(jìn)行歸化或者同化處理。任何一種語言由于所處地域、歷史、風(fēng)俗以及文化等諸多因素的影響而有著其獨有的表達(dá)方式。而歸化(domestication)或者同化(assimila-tion)就是
6、要求譯者在從事文學(xué)翻譯時以譯語為憑借，以譯語讀者為依歸，對原文的句法結(jié)構(gòu)進(jìn)行合轉(zhuǎn)換。例如：ing!Sheskimmedovertheladash;在文化層面上對原作進(jìn)行異化處理。劉宓慶指出：譯者是守護(hù)者。我認(rèn)為，譯者首先是守護(hù)原語及其文化。這就要求譯者在傳達(dá)原作的文化意義時應(yīng)當(dāng)以原作及其文化為依歸，優(yōu)先采用異化(alalienation)原則，盡量保留原作的洋氣(外譯漢)和輸出原作的土氣(漢譯外)。我們來比較一下聞一多先生翻譯的美國女詩人薩拉蒂斯戴爾(SaraTeasdale)的詩《忘掉她》(BeItFo
7、rgotten)?！ ≡姡篖etitbeforgotten，asafloeisakindoffriend，beakeusold.忘掉她，像一朵忘掉的花! 聞譯完全模仿了原詩，使得譯詩的風(fēng)格完全西化，保留了原詩的民族味道，促使了原詩在譯語中的本土化。又如，心較比干多一竅，病如西子勝三分。這句詩出自《紅樓夢》，是對林黛玉的描寫。楊憲益、戴乃迭的譯文為：ShelookedmoresensitivethanPikanmoredelicatethanHisShih.(Aprimenotedforhisgreat
8、intelligenceattheendofShangDynasty.AfamousbaeutyoftheancientKingdomofYueh.)比干是智慧的象征，西施則是美的象征，楊譯在后面加了注腳，就在譯文中實現(xiàn)了對文化信息的異域移植。這正如王佐良所說，翻譯貴創(chuàng)新，創(chuàng)新的一端是改造傳統(tǒng)，另一端是借用外國語境?！ ?.另起爐灶再創(chuàng)造出原作的意境美。有的時候，在文學(xué)翻譯中，由于原語和譯語及其所處文化存在的彼此不對稱性和表達(dá)
