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1、抗戰(zhàn)語境里的文化反思——“戰(zhàn)國策派”(第三章)
2、第1內(nèi)容加載中... 第三章“獨(dú)特”的中國文化戰(zhàn)國策派運(yùn)用“文化統(tǒng)相法”，通過揭示標(biāo)志文化有機(jī)體生命興衰“轉(zhuǎn)折”事件的象征意義，提出他們對于中國文化病象、病理的獨(dú)到看法。根據(jù)戰(zhàn)國策派的看法：中國文化“病”在：1文化生命獨(dú)具“兩周”，目前正處于第二周文化總崩潰，第三周文化著手重建的時期；2中國文化有機(jī)體的生命，表現(xiàn)出的最鮮明的敗相，即“無兵”的文化。如果參照錢穆對中西文化的觀察，也許更見戰(zhàn)國策派，對中國文化“病癥”診斷的獨(dú)特：根據(jù)錢穆的看法，中國文化屬于農(nóng)耕文化，西方文化屬于商業(yè)文化。
3、中西文化的沖突，中國文化所遇到的困難，正是農(nóng)耕文化與商業(yè)文化相遇時，勢所難免的不適應(yīng)。錢穆是這樣看的，不同文化之間的區(qū)別，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境有分別。正是自然環(huán)境，影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。以此為依據(jù)，人類文化，由源頭處看，大的分別不外有三型：一、游牧文化、二、農(nóng)耕文化、三、商業(yè)文化。游牧文化發(fā)源在高寒的草原地帶，農(nóng)耕文化發(fā)源在河流灌溉的平原，商業(yè)文化發(fā)源在瀕海地帶以及近海之島嶼。三種自然環(huán)境，決定了三種生活方式，三種生活方式，形成了三種文化型。西方文化為商業(yè)文化的代表，中國文化是農(nóng)業(yè)文化的典型。錢穆以
4、此為理論原點(diǎn)，對于西方文化與中國文化的異同，作了這樣的對比：西方商業(yè)文化，起于內(nèi)不足，而向外尋求，因此為流動的，進(jìn)取的。商業(yè)文化的生活環(huán)境是瀕海地帶，向大海求生活的生存要求，逼迫人們有強(qiáng)烈的“戰(zhàn)勝與克服欲”。并且單恃人力不足謀生，必須依賴船舟等工具，于是有深刻之“工具感”?！麄兪强朔庠诘淖匀粊慝@生存，故對外有敵意，此種民族，內(nèi)心深處，無論是世界觀還是人生觀，皆有一種強(qiáng)烈之“對立感”。對自然是天人對立，對人類則是敵我對立。形成哲學(xué)心理上的必然理論則為“內(nèi)”“外”對立。于是而“尚自由”“爭獨(dú)立”，這與戰(zhàn)勝克服的要求相呼應(yīng)。所以這
5、種文化的特性就表現(xiàn)為“征伐的”“侵略的”。2中國的農(nóng)業(yè)文化，是安分、守己、和平。農(nóng)耕可以自給，無事外求，并繼續(xù)一地，反復(fù)不舍，因此而為靜定的，保守的。農(nóng)業(yè)，所依賴，是氣候，雨澤，土壤，這三樣，都不是人類力量能安排的，倒好象冥冥中有為這些安排妥當(dāng)，而人類只要忍耐以為順應(yīng)，不必戰(zhàn)勝克服。所以農(nóng)耕文化心靈里感到的是“天人相應(yīng)”“物我一體”，“順”“和”，自勉也是用“安分”而“守己”，這種文化的特性常見為“和平的”。[1]1兩種文化熏陶出的人生追求不同：商業(yè)文化的民族向外爭取，因?yàn)榱鲃拥臓帒?zhàn)生活而與生俱來“空間擴(kuò)展”，“無限向前”。農(nóng)耕民
6、族與耕地相聯(lián)系，不能移動，祖宗時代都守在一個地方。所以不尋求空間的擴(kuò)展，而惟望時間的延續(xù)。不想人生無限向前，而只求安足，循環(huán)不已。所想象而企求的，是“天長地久，福祿永終”。2兩種文化的人生，進(jìn)取強(qiáng)弱不同：商業(yè)文化的民族有鮮明的“財富觀”。財富銀錢可以深藏，可以用符號計(jì)數(shù)。體現(xiàn)在精神上，是企業(yè)心理積極。而農(nóng)業(yè)文化的農(nóng)人惟重生產(chǎn)。土地出產(chǎn)，有一定限制。則沒有多大的野心刺激可以追求。加以農(nóng)產(chǎn)品不易保存。所以常常是感到滿足而實(shí)在是不富有。所以前者追逐富強(qiáng)，后者常保安足。總而言之，盡管代表農(nóng)耕文化的中國文化，遇到了咄咄逼人的代表商業(yè)文化的西
7、方文化，產(chǎn)生了老大的“不適應(yīng)”，但錢穆念念不忘的是，尋出這不逢時的中國文化的價值。就這一點(diǎn)而言，與戰(zhàn)國策派這個激憤的文化“醫(yī)生”相比，錢穆更愿充當(dāng)一個鼓舞傳統(tǒng)文化信心的吹鼓手?；谶@一立場，錢穆認(rèn)為，中國文化的意義、價值在于《易經(jīng)》上說的‘可大可久’。中國人腦子里對于生活的希望也是可大可久。表達(dá)出來，就是“世界大同，天下太平”。中國人理想中的一種人類社會，所謂‘凡有血?dú)?，莫不尊親’，就是中國文化的理想。中國文化是人類主義的，世界主義的，他并不只想求得一國的發(fā)展，也不妄想一步一步的向外擴(kuò)張勢力，像羅馬，像現(xiàn)在一般壓迫主義，侵略主義者
8、的西方國家一樣。中國文化一開始就普遍擺在一個大地上，交通所達(dá)，彼此都相親相愛，結(jié)合在一起。這一文化的的最高理想，就是奠定一個世界大同，天下太平的全人類和平幸福的社會。戰(zhàn)國策派，最看不過的中國文化的病癥，最要想盡辦法診治的，就是錢穆樂陶陶鼓吹的“可大可久”“世界大同，天下太平”。第一節(jié)“獨(dú)具二周”的中國文化戰(zhàn)國策派對于中國文化有機(jī)體“命運(yùn)”進(jìn)行了一番識“相”的功夫，認(rèn)識到“當(dāng)下”文化有機(jī)體的生命時段：處于第二周中國傳統(tǒng)文化總崩潰的時期。但由于西方文化的侵入，亦造成了文化融合、重造的契機(jī)，目前的任務(wù)，是開辟文化的第三周?！@是戰(zhàn)國策
9、派運(yùn)用文化統(tǒng)相法，從史的角度觀察中國文化病癥之源，所得出的第一個看法。通過歷史，觀察將來。戰(zhàn)國策派看到世界上最活躍的文化，是最初限于西歐，今日普及歐美并泛濫于全球的西方文化。戰(zhàn)國策派通過文化形態(tài)史觀，對于這個有關(guān)人類命運(yùn)的文化的前途做了一番考察，認(rèn)
