抗戰(zhàn)語境里的文化反思——“戰(zhàn)國策派”(第四章)

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1、抗戰(zhàn)語境里的文化反思——“戰(zhàn)國策派”(第四章)

2、第1　第四章“文人”變成“力人”運(yùn)用“文化統(tǒng)相法”觀察中國文化的病癥，戰(zhàn)國策派認(rèn)識到，我們所繼承的是文化有機(jī)體第二周末期的文化遺產(chǎn)。這一遺產(chǎn)已經(jīng)使我們不適宜在“大戰(zhàn)國時代”的生存。文化的病癥，集中表現(xiàn)在“無兵”二字——無兵，“活力頹萎”的代稱。那么如何拋棄二千年大一統(tǒng)皇權(quán)種種形態(tài)下所積成的痼疾，建設(shè)新的充滿活力的第三周文化呢?？朔盎盍︻j萎”，解決大一統(tǒng)文化積弊的出路，就是引入“列國酵素”。具體而言，戰(zhàn)國策派最注意到的“列國酵素”的源泉，有兩處：（一）最豐富的淵源——文藝復(fù)興以來的

3、西方；（二）最親切的淵源——春秋戰(zhàn)國時代的中國。戰(zhàn)國策派對于第三周中國文化的重建設(shè)想：盡量吸收中西方文化中“個性煥發(fā)”與“國命整合”兩大潮流所表現(xiàn)的種種價值與制度，不問其是中是西，只要能夠重新喚起內(nèi)在外在的活力。同時注重“貴士標(biāo)格”，防止西方文化表現(xiàn)出的“活力亂奔”的流弊，使得個性運(yùn)動不流為庸俗與虛無，國命運(yùn)動不流為專政與戰(zhàn)爭。具體而言：第一吸收貴士標(biāo)格?！百F士傳統(tǒng)”是西方文化的“基本資金“，西方文化的生命根基。所謂貴士傳統(tǒng)，是一種風(fēng)尚，一種“脾氣”。一種無意中自成一套的君子行規(guī)，道德感，人生觀等等。它雖在封建社會貴族制度上產(chǎn)生

4、，但構(gòu)成文化的基本生命要素。它的中心母題當(dāng)是根據(jù)時間證實(shí)的價值而產(chǎn)生的一種層級承受態(tài)度。首先，承認(rèn)人與人之間的“差異”，即有別。其次，是這個差異是層級的，分上下的，即有序。層級的區(qū)分是以價值為標(biāo)準(zhǔn)的。這個價值，實(shí)際上是比較悠久的“時間“，從實(shí)踐證明的?？傮w來看，貴士精神總帶有三分“保守”。比方為上的，以“莊嚴(yán)”之態(tài)，“寬大”之心治下。下者以“忠誠”“虔恪”事上。但是無論為上為下，對彼此的職分，都必有一種“守”的精神，自克自制的功夫。這一精神，都建立在強(qiáng)烈的“榮譽(yù)”觀念上頭。第二，鼓勵個性煥發(fā)?！皞€性煥發(fā)”是西方文化中最活躍最燦爛

5、的因素，它開發(fā)天才，鼓舞創(chuàng)造，催促進(jìn)步。個性煥發(fā)，是貴士自尊心普遍化到平民，但它的基本原則，邏輯上，與貴士傳統(tǒng)的中心母題沖突。個性表現(xiàn)（一）個人有孑然獨(dú)立存在的價值，不必靠任何人為的事物而取得其存在的理由。（二）凡是個性——個人的才、智、情、欲——都有發(fā)揮的權(quán)利?？傊痪湓?，個人要自由。因?yàn)樘熨x人人平等。這于貴士傳統(tǒng)承認(rèn)差異下的自克截然不同。個性的表現(xiàn)，循理智一途發(fā)展，就成為科學(xué)與機(jī)器文明。功利主義抬頭。運(yùn)用純功利的清晰邏輯以決定行動的“經(jīng)濟(jì)人”，不但無形中成為學(xué)術(shù)思想上的普遍假設(shè)，而實(shí)際社會生活上確也層現(xiàn)疊出了。（二）循情感發(fā)

6、展，成就了大量藝術(shù)與文藝。大部分作品，依據(jù)在個人本人的感覺，多流入“印象派”的抒情。然而，個性煥發(fā)，最健全的表現(xiàn)，應(yīng)該建立在貴士傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，與貴士傳統(tǒng)取得調(diào)和。完全脫離貴士精神而單單有個性煥發(fā)，這就是現(xiàn)今西方文化的弊病所在。樸殺貴士遺風(fēng)而放蕩直奔個性，造成的后果是“重量不重質(zhì)，重存在而不重價值，重發(fā)泄而不重規(guī)則，重享受，重權(quán)利而不重犧牲?！盵1]到了克盡貴士傳統(tǒng)之時，個性煥發(fā)乃流為一種“無標(biāo)準(zhǔn)”“無約束”的頹廢的虛無主義，而造成社會上靈魂與物質(zhì)的混亂與不安。第三，加強(qiáng)國命整合。“國命整合”，即把整個國家看成是一個有機(jī)體的單位，而

7、欲把它變成一個理想的事實(shí)。從某種意義上，這一敏銳的國家意識出于同樣敏銳的個人意識的覺醒，也是個人意識的擴(kuò)大化。國命整合，意味著用集中計劃、法律規(guī)定來實(shí)現(xiàn)一個民族整體的欲求，要求這個整體的分子對于整體有義務(wù)觀念，有為了整體不斷對外競爭的感覺。很明顯，個性意識是與國命整合相反抗的。然而，如果國命整合為了整體，壓倒了個性，則亦把它活力的——個性創(chuàng)造的生機(jī)也消滅了。然而，不管是“貴士標(biāo)格”“個性煥發(fā)”還是“國命整合”，戰(zhàn)國策派觀察文化有機(jī)體“統(tǒng)相“的思路，捕捉文化象征意義的方法，都決定了他們既不是著眼于哪一個具體的社會制度，也不是物質(zhì)文

8、明的富強(qiáng)。戰(zhàn)國策派自覺繼承五四新文化運(yùn)動文化重建的使命，“剛道的人格型”——這是他們心魂深處的追求。就這一點(diǎn)而言，在文藝復(fù)興以來的西方這個“列國酵素”里，戰(zhàn)國策派第一個找到的是尼采的“超人”。從尼采這里，看到了中國傳統(tǒng)文化所塑造的“柔道的人格型”的對稱物“末了人”，看到了“剛道的人格型”的對稱物“超人”。林同濟(jì)認(rèn)為，尼采的思想，圍繞的主題：最高度生命力的追求。追求生命力，對于尼采，猶如莊子的南華經(jīng)談自然，柏拉圖的　正如德國的詩人羅發(fā)利斯所描寫的一朵青花，或隱或現(xiàn)，若遠(yuǎn)若近，主人公不斷地尋求，始終沒有得到。這一朵青花，就是人生最高

9、的理想。浮士德的態(tài)度，就是理想主義者的態(tài)度。他有無窮的渴望，內(nèi)心的悲哀，永遠(yuǎn)的追求，熱烈的情感，不顧一切的勇氣。他對于人生的意義，有無限的追求，因?yàn)槿松囊饬x無窮，永遠(yuǎn)追求，永遠(yuǎn)不能達(dá)到，這就是理想主義的精神。[1]林同濟(jì)《文化的盡頭與出路——戰(zhàn)后世界的討論》重