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《略論亞里士多德的法律思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、略論亞里士多德的法律思想亞里士多多德是世界歷史上舉足輕重的的唯一的百科全書式的大學(xué)者者，[1]是理智的化身，[[2]是人類的導(dǎo)師。[3]]他一生著述甚豐，為后世留留下了極為寶貴的法律思想，，盡管有一些難免打上時(shí)代的的烙印，卻也是后世研究古代代法律文明不可或缺的珍貴資資料。筆者通觀其相關(guān)著述，，從以下七個(gè)方面對亞翁的法法律思想逐一進(jìn)行簡要探討。。第一，亞翁對法律本質(zhì)的的認(rèn)識可以說開后世社會(huì)契約約論、自然法觀的先河。探討討法律的本質(zhì)，離不開對國家家本質(zhì)的認(rèn)識，但亞翁與我們們所奉行的馬恩列斯經(jīng)典學(xué)說說不同，他認(rèn)為國
2、家是自然起起源的，是一種為追求全民幸幸福的社會(huì)團(tuán)體，國家之形成成是出于人類本性的自然要求求。他說：“城邦出于自然的的演化，而人類自然是趨向于于城邦生活的動(dòng)物（人類在本本性上，也正是一種政治動(dòng)物物）?！盵4]城邦國家的建建立是出于人類的自然需求，，而法律則是這種需求的保障障，因而，國家不能沒有法律律，而正義是治理國家的最基基本的原則，是立法的最高依依據(jù)。同時(shí)，亞翁又說：“自自然正義在任何地方都具有相相同的效力，并且不依賴于接接受?！盵5]從其論述中可可以看出，他把國家看成是基基于人類滋生要求而結(jié)成的最最高的社會(huì)
3、團(tuán)體，這種觀點(diǎn)與與后世的社會(huì)契約論可以說是是大同小異，我們甚至可以這這樣認(rèn)為，盧梭的社會(huì)契約學(xué)學(xué)說的源頭即是亞翁之理論，，只不過盧梭是在不同的歷史6/6史背景下又對其進(jìn)行了文采飛飛揚(yáng)、邏輯嚴(yán)密的發(fā)揮罷了。。由是自然而然產(chǎn)生的保障國國家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法律，實(shí)際上上被亞翁認(rèn)為是正義的化身且且不依賴于接受，這種法律觀觀與西塞羅的永恒法思想，霍霍布思、洛克、孟德斯鳩的自自然法思想亦是極其相近。盡盡管我們今天可能不盡贊同亞亞翁的論述，但試想在遠(yuǎn)古的的古希臘時(shí)期，這種思想是多多么的難能可貴！第二，亞亞翁的法治思想至今仍閃耀著
4、著真理的光芒。亞翁對后世的的又一大貢獻(xiàn)，就是其法治思思想，這也是人們特別是正在在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的中中國所特別看重的。亞翁與其其老師柏拉圖不同，他并沒有有徘徊在法治與人治之間，而而是旗幟鮮明的主張法治，認(rèn)認(rèn)為法治實(shí)質(zhì)是擺脫個(gè)人欲望望，求助理智統(tǒng)治的社會(huì)制度度，是一種最優(yōu)秀的治國之道道。他指出：“如果某人管理理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任，，那么就必然產(chǎn)生傲慢和非正正義?！盵6]“人在達(dá)到完完美境界時(shí)，是最優(yōu)秀的動(dòng)物物，然而一旦脫離了法律和正正義，他就是最惡劣的動(dòng)物。?！盵7]亞翁是在比較研究究了一百五十八種政體
5、之后得得出的結(jié)論，他強(qiáng)烈的反對君君主專制，他說：“最高統(tǒng)治治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人，也也可以是少數(shù)人，又可以是多多數(shù)人。這樣，我們就可以說說，這一人或少數(shù)人或多數(shù)人人的統(tǒng)治的要旨是照顧全邦共共同的利益，則由他們掌管的的公務(wù)團(tuán)體就是正宗的政體。。反之，如果他或他們掌管的的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或或少數(shù)人的私利，那么就必然然是變態(tài)政體?！盵7]因而6/6而，他得出結(jié)論說：“應(yīng)由多多數(shù)人來治理國家……似乎是是很正確的……。”“相對對于一人之治來說，法治（TTheRuleofLLaw）更為可取?！盵88]對于法治之內(nèi)涵
6、，亞翁更更是進(jìn)行了近乎完備的闡發(fā)，，以至于時(shí)至今日，我們的法法治理論依然無法超越他的思思想。他認(rèn)為法治起碼要具備備以下要素：1、法律是無情情的，應(yīng)當(dāng)由無情的法律來代代替有私欲的人；2、法治是是輪番為治，執(zhí)掌法律的人必必須輪流；3、法律應(yīng)當(dāng)是良良法，也即符合自然正義（nnaturaljustiice）之法,另外一些壓制制性的法律——不管它是人民民、暴君或是富人提出的———也都是“卑鄙和非正義的””，以正當(dāng)方式制定的法律（（而不是法律本身）應(yīng)當(dāng)具有有終極性的最高權(quán)威；[9]]4、法律應(yīng)得到普遍的遵從從。由亞翁的這
7、些論述反觀我我們這個(gè)具有幾千年文明的古古國，至今仍徘徊在人治與法法治之間，作為華夏子孫不能能不感到汗顏。第三，亞翁翁的人權(quán)法思想后世雖研究不不多，但也可窺見一斑。筆者者限于篇幅，僅舉一例來說明明亞翁的人權(quán)觀。據(jù)歐根尼..拉爾修記載，亞翁去世之前前曾立遺囑要求解放所有家奴奴，有人稱之為是“人類歷史史上第一個(gè)解放奴隸的宣言””。[10]當(dāng)然，亞翁此舉舉可能大多只是出于同情之心心，但由此我們也能看出積淤淤于亞翁內(nèi)心之中對奴隸人權(quán)權(quán)地位的關(guān)注。他雖無力去解解放整個(gè)奴隸社會(huì)，他卻在力力所能及的范圍內(nèi)解放了他身身邊的家奴
8、，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷歷史背景下，其胸襟、其深情情、其膽識可以說殊值后人稱稱道。盡管是否是第一個(gè)人權(quán)6/6權(quán)宣言已不可考，但亞翁對人人本身權(quán)利的關(guān)懷卻顯露無遺遺。尤其他對人權(quán)中最重要的的權(quán)利—自由權(quán)的態(tài)度，一目目了然。第四，亞翁對法律律分類的認(rèn)識。亞翁對法律分分類主要體現(xiàn)在他對自然法和和人定法的區(qū)分。他認(rèn)為自然然法體現(xiàn)人類理性，反映自然然存在的秩序，是社會(huì)的普遍遍原理，是公道和正義。實(shí)在在法則是具體的，又
